Сексология и сексуална патология социологическо психология.

субективно - от кого и за кого прехвърлени на културата, независимо дали с оглед на взаимоотношенията между всички старши и младши, а родителите отиват, или от различни поколения, etc.-
обект - това е, какви знания, умения, ценности, предавани sotsialnyeustanovki, какви имоти се опитва обществото, и т.н.-privitdetyam
Производство - по какъв начин и методи (директен vzaimodeystviedetey и възрастни в процеса на съвместно активност, например formalnoeobuchenie и т.н.) се извършва transmissiya-
Институционална - от всеки специализиран sotsialnyhinstitutov то се осъществява.
Историко-етнографски проучване на тези явления е predmetmezhdistsiplinarnoy познания в бранша, които условно наречени etnografieydetstva. Най-важното да ни изглежда три въпроса: 1) detstvokak елемент на културата, 2) социализация на децата, като метод за предаване suschestvovaniyai kultury- 3) детство като отделна субкултура на обществото.

Натуралистично ориентирана всекидневното съзнание тенденция vosprinimati опише детството и младостта си само като инвариант етап razvitiyacheloveka или как определени демографски категории. В deystvitelnostizhe детство е културно-историческо явление, което mozhnoponyat като се вземат предвид само възрастта на символизма, т.е. predstavleniyi системни образи, в които културата възприема, интерпретира и legitimiruetzhiznenny пътя на индивидуалния и възраст разслоение на обществото.

Възраст символика като подсистема на културата включва, по мое мнение, следните взаимосвързани елементи:

нормативните критерии за възраст, т.е. приет vozrastnuyuterminologiyu култура периодизация на жизнения цикъл, като се посочва продължителността на основните му задачи etapov-
ascriptive свойства възрастови или свързани с възрастта стереотипи - chertyi свойства, приписвани на културата на хората на тази възраст и ги vystupayuschiedlya като подразбиращи normy-
символизация на процеса на стареене - идеи за това как да се процедира трябва protekayutili растеж, развитие и преход от отделните етапи odnoyvozrastnoy druguyu-
възрастови церемонии - ритуали, чрез които културата strukturiruetzhiznenny цикъл и обръща отношения възрастови слоеве, клас groups-
на субкултура - специфичен набор от характеристики и стойности на която представители на класа на слой или група наясно и се претендират като "ние", Otlichnogoot всички останали възрастови общности.
Всички тези елементи отговарят на определени аспекти zhiznennogotsikla и възраст стратификация на обществото. Нормативен kriteriivozrasta съответните етапи на жизнения цикъл и vozrastnyhsloev структура. Ascriptive възрастови свойства - културен normativnyyanalog еквивалент и възрастовите различия и индивидуални възраст svoystvsootvetstvuyuschih слоеве (категории). Символизация vozrastnyhprotsessov и възрастови церемонии - не че другите, както е отразено legitimatsiyavozrastnyh промени и социално-процеса на стареене, и се получава от vozrastnyhsloev отношения недвижими vozrastnayasubkultura и организации. Въпреки това, тези явления имат определен автономия.

Нормативни критерии възраст, обективирани в vozrastnoyterminologii, тясно свързани с развитието на временни категории predstavleniyi. С всички етнически и културни различия са ясно vyrisovyvayutsyanekotorye общи закони. Първа от всички улови glazasravnitelno късно появата на концепцията за хронологични отношение vozrasta.Etimologiya славянски "възраст" и "век"Е. проследяват Gavlovoy 2 показва, че името, voskhodyaschiek първоначалната стойност "години" или "път"Това стана ясно по-късно от думите, които се връщат в стойностите на "растеж"и "мощност", "възраст" То идва от думата "растеж"Нейните семантика, свързани с глаголи "раждам", "кърмя","повишаване на", "образовам", дума "стар"- (. Ср възрастни хора) за по-късно формирането на основата на средната стойност е живял .Ponyatiya описване на продължителността, за най-подходящото време от живота, това е исторически най-новите. Те излязоха на база neraschlenennogoponyatiya "живот"В който количествен harakteristikiesche не се отделя от жизнените процеси.

Най-старият интуиция от време, характеристика на неписани култури, определя продължителността и не необратима и ритъма, повторение, циклични процеси. живот за arhaicheskimsoznaniem не се възприема като линия, а като цикличен процес. Междувременно boleechto предмет не се смята за отделен индивид и семейство, племе, на общността. Представители на неграмотни хора, като правило, не znayutsvoego хронологичната възраст лице и не pridayutemu значителни. Те са достатъчно индикации kollektivnyyvozrast, фактът за принадлежност към определена възрастова степен клас, ред на предимство, често изразени в genealogicheskihterminah т.н. Тази настройка е характерно за всички traditsionnyhobschestv3. Там, където няма паспорт система, етнографи и segodnyaschy въпрос на възраст често отговори като: "И кой ihschital моите години?" - или нещо много приблизителни.

Идеята на жизнения цикъл на постоянен rasprostranennoyvo поддържа от много древни религии идеята за прераждане, въвеждането в организма novorozhdennogorebenka починал предшественик или душа, т.е. rebenkekak идея на отскока и повторете начин на живот на предците. В светлината etogopredstavleniya разбираем и характерни за архаичните soznaniyasmeshenie социални и възрастови категории с родословие, vplotdo смяна първата секунда. Докато индивидуален живот има не obrelasamostoyatelnoy ценности и идеята за редуване на природен tsiklovne заменя с идеята за такъв символизация logichnai абсолютно естествено.

Всички народи се отличават етапи на детството, зряла възраст (падеж) и в рамките на този starosti.No има много вариации на периодизацията, vyyavlyayuschihsyapri сравнително-историческо изследване на свързани с възрастта терминология особено възрастта енергийни системи.

Различните култури отличават неравно брой "възрасти на живота"При което броят на институционализирана възраст stepeneychasto значително по-малък от броя на имплицитно podrazumevaemyhvozrastov. Докато възраст винаги е свързано с начина, по който степен periodizatsieyzhiznennogo, незабавното им референтна рамка yavlyaetsyavozrastnaya стратификация и съответните разпоредби за социална institutyi не са еднакви в различните държави. Например, мъжете masaiimeli в XIX век. шест степени на възраст, докато мъжете са само степен nuerznayut два възраст - момчета и възрастни мъже, членове на възраст класа данни са символизирани sootvetstvennokak "синове" и "бащи", Имайте предвид също, chastoenesovpadenie градуса възраст при мъжете и жените. Etogovorit, че мъжете и жените на жизнения цикъл на simvoliziruyutsyapo по различен начин, и точката, тук не е да vozraste4.

Както възраст терминологията отклонява от твърди sistemyvozrastnyh градуса и започва да означават само етап zhiznennogotsikla, става по-гъвкава, но в същото време по-малко opredelennoy.Neopredelennost, които обикновено се изразяват vozrastnyhgranits хронологично - общо свойство на всяка развита култура.

Изключително важен факт, който доказва конвенция възрастова граница на периодизацията на жизнения цикъл, въпреки че изглежда се основава nainvariantah онтогенезата - зависимостта на периодизацията на svoystvennoykazhdoy на културата символиката на числата. Докато всички народи любим imeyutsvoi "свещените числа", Тези цифри не са vsegdasovpadayut. В традицията гръко-римската, се възприема по-късно srednevekovoyEvrope, един от основните свещен брой е бил 7. "седмица"Той е в основата на антични космологичните представителства (планети 7), както и въз основа периодизация: 14.07.21 и т.н. let.Rezhe намери идеята за петгодишен цикъл (готи Салически Франки, датчаните и шведите). Някои древни германски племена predpochitalichetnoe номер 6 от саксонците, англосаксонците, лангобардите, на норвежците, исландците, баварци и Allemann живот членът на shestiletnieperiody на: 6-12-18-24 и т.н. На хората от Африка Kotoko "основен"броят им е 8, в зависимост от техните вярвания, целият човек - IU sostoitiz 8 елементи и на жизнения цикъл е разделен на 8 етапа. Isklyuchitelnoslozhnaya символична система съществува сред бамбара.

Всеки периодизация на жизнения цикъл е не само описателно, Нои стойност нормативен. Никъде това не е акт takihponyatiyah като "назряване", "старост","падеж", В действителност, правилата са за всички възрасти категории, включително концепции "детство", "младежта","старост" и т.н.

Определяне как ascriptive възрастови свойства, т.е. pripisyvaemyhkulturoy и промяна заедно с него, може ли първо pokazatsyastrannym. Това не е представите ни за детството или starostiotrazheniem "реален" възрастови свойства? Нищо чудно, че толкова много хора vnih повтарящи се, устойчив. Но културология izuchaetne "истински", А специално дете или възрастен човек, AUX стереотипни модели в дадена култура. Mezhdurealnymi свойства на отделните лица и техните изображения в връзката на културата suschestvuetobratnaya: културните стереотипи отразяват empiricheskihindividov свойства и в същото време те са ценности, на пробите, в които хората се опитват да имитират, или, обратно, да ги избегне. Neponimanieetoy диалектика води до сериозни недоразумения.

Психолозите смятат, възрастови особености прост invariantamiontogeneza казват за вашата детска или напреднала възраст, като универсален вечни категории, които винаги имат една и съща svoystvami.No защо тогава толкова сменяеми техните изображения в масовото съзнание, философия, литература и изкуство? Освен това, ако universalnyvozrastnye свойства, същото трябва да бъде постоянна и strukturalichnosti. Това прави историческа социология и психология и етническата психология ravnokak, невъзможно и ненужно.

Представители на хуманитарните науки, а от друга страна, подчертават историчността на социалния и културен инсталация на възрастови свойства.

Въпреки това, прекомерна "историзация" възраст kategoriychrevata опасност релативизъм. Дебатът за това, кога и защо е schem "открито" детство, или "изобретен"младежта, остава безплодна, ако не уточнява: а) съдържание на сигурност да инвестира в тези понятия и б) как историята историята ponyatiyas го определи явлението, т.е. недвижими povedencheskihi социални и психологически структури ... Изглежда obschietrudnosti историческа и сравнителна психология.

специфичен "стареене свойства" Той не съществува и neimeyut смисъл е по-обща психологическа и kulturologicheskihsimptomokompleksov. В тази епоха на стереотипите и vezdeimmanentno винаги двусмислено, противоречиво и двусмислено.

На първо място, тези изображения едновременно описателни (описателни) и нормативните и разпоредителните (препоръчителен). На второ място, ontogeneticheskieinvarianty възрастови свойства винаги съществуват в единство с културно spetsificheskimiosobennostyami (например пубертета навсякъде soprovozhdaetsyarostom сексуални интереси, но тяхното съдържание и последици zavisyatot норми на културата). На трето място, възраст stereotipymnogoznachny, тъй като те отразяват възрастова граница конвенция терминология. Четвърто, всички ascriptive свойства sootnosyatsyane просто с възрастта като такъв, но с определен sotsialnoyidentichnostyu където възрастта е важен, но не edinstvennymkomponentom.

На първо място ascriptive като истински, възраст svoystvatesno свързани с отделните етажи и приета в stereotipamimaskulinnosti на културата и женственост. Момчетата и момичетата на същата възраст и togozhe приписват различни свойства и ги очакват raznogopovedeniya. В някои случаи тази диференциация по пол formuliruetsyapryamo в други мълчаливо разбира, но vsegda.Mnogie "възраст ekspektatsii" обща загриженост tolkomuzhchin. Опише подробно и за регулиране на кариерата мъже, култура, казва много малко за специални нужди на жените. Например, хората от живота Масай преди зряла възраст chetyrestepeni разделят на: малко момче, по-голямото момче, воин и голям мъж, всяка от които отговаря на определен набор от askriptivnyhsvoystv, докато жените имат само две клас възраст момиче и младеж жена. Твърдостта на възраст sistempervobytnogo обществото като основателно подчертава Е. Стюарт, obuslovlenaimenno че си ниво възраст са социална идентичност и възрастови групи и групи не са различни от "класове идентичности", Които са свързани и които са получени от ascriptive vozrastnyesvoystva. Това е ясно демонстрирано от L. Kirk и М. Burton например Масаи.

Правилно свързване възрастови свойства bessoznatelnoyproektsii винаги съдържа елемента. Когато говорим за детето, възрастен или старецът, ние ги nevolnoproetsiruem собствения си опит живот, razocharovaniyai стремежи. Този издатък е едновременно индивид, възраст и социално-исторически gruppovoyi. Predromanticheskaya интерпретация detstvakak изпълнение на невинност и чистота, за разлика otchuzhdennomui извратен свят възрастен - симптом razocharovaniyav касов социално съществуване, подобно на идеализацията "blagorodnogosrednevekovya" и "естествен живот" дивак. Без да броим тези, най-вече в безсъзнание проекция, не е възможно да учи istoriyuvozrastnyh стереотипи. От този принцип анализ ogranichennostkolichestvenno елемент, разрушителна мулти-ценен присъща двойнственост на тези изображения (и това е образ, а не на концепцията).

Трябва да се отбележи, че принципът на развитието, което ние обикновено assotsiiruemideyu възраст, само един от възможните начини за символизация vozrastnyhprotsessov. Представа за това как прехода от odnoyvozrastnoy фаза към друга, получен от общата концепция на движението на време. Модерната концепция за развитие на базата на edinstvapreryvnosti на идея и приемственост. В прост kolichestvennyyrost архаичен съзнание, увеличение или намаление, както и скок, внезапно рязко transformatsiyasosuschestvuyut сякаш паралелно, независимо една от друга. На onehand, това е древен preformism - идея, която semeniuzhe съдържа всички свойства на възрастен индивид, мисълта за neizmennostidushi и характерни за ранните средновековни изображения rebenkakak намалени възрастни колеги. От друга страна, това е така zhedrevny мит повторно прераждане, идеята, че nakazhdom нов етап от живота на човек се променя името си, свойства и естество на това дете - той нахлува в тялото на нов прародител и т.н. Mifologicheskoesoznanie знае никакво противоречие между старото и новото, rozhdeniemi смъртта, защото всяка иновация се възприема като povtorenieodnih същите предварителни образи, архетипи, вечен цикъл, vozvrascheniyana кръга.

"процеса на стареене"Символизира arhaicheskimsoznaniem не се отнасят до конкретния индивид живот и универсален космически цикъл. Следователно, по-специално, ravnodushiek хронологичен време и степен на развитие на индивида, при което твърдите регулаторни рамка stepeneyi класове възрастови неочаквано позволяват широки вариации hronologicheskogovozrasta лица, подложени заедно обичай започване или yavlyayuschihsyachlenami един на клас. Ето защо, въпреки че vozrastnyestepeni представляват нищо повече от това как етап от жизнения цикъл, istolkovanieih в съвременната психофизиологично дух срещне nepreodolimyetrudnosti.

Право heterochrony основната съвременната биология психология на развитието, открит и формулиран само науката на XX век. Въпреки това, тази интуиция heterochrony изключение vozmozhnostodnoznachnosti лицата на възраст и цезура вече присъства в arhaicheskomsoznanii, което възприема човек не като единство и kakmnozhestvennost където съжителстват или замени drugdruga няколко различни душ. Идеята за многообразието на душите, raznovremennovselyayuschihsya в същото тяло и със собствения си tsiklysuschestvovaniya, записана в много народи. В очите на afrikantsatechenie живот е не по-малко Heterochrony и многоизмерен, chemv очите на европейците, макар и по различни причини.

В допълнение, в ранните етапи на развитие на обществото като независима заинтересовани лица vosprinimaetsyane, както се прави, тъй като продуктът на външните свръхестествени сили.

Сравнително изследване на символизация възрастови protsessovv различни култури включва цяла поредица от въпроси. Myslyatsyali процесите на стареене на растежа, съзряването и стареене odnoznachnoinvariantnymi или толерира някои различия? Какво dvizhuschiesily възрастови промени, независимо дали те се мисли като резултат от bozhestvennoyvoli, законите на природата, образование или техните собствени усилия на индивида? Е преходът от една възрастова етап се смята за един внезапен рязък или незабележимо и постепенно, и rasprostranyaetsyali този модел за всички или само за някои възрастови свойства?

Процесите obektiviruetsyai символизираща възрастта на присъщата на културата, настанени в възрастови ритуали система. Naiboleeobschee официална концепция тук - "ритуал", KotoroeA. Ван Gennep идентифицирани като ритуали, които съпътстват всеки peremenumesta, състояние, социален статус и възраст. Всяка takoyritual означава прехода от едно състояние в друго, prichemetot процес е разделен на три етапа: 1) отделяне ostavlenieprezhnego sostoyaniya- 2) правилното преход, или когато отделните gruppanahodyatsya буквално на прага между две състояния, и 3) въвеждане (включване) в нова състояние. Докато ритуалите на преход svyazanyne само с възрастта, жизнените процеси и събития, които започват sberemennosti и раждане и завършва със смърт и погребение, заема средната централна позиция.

За да се разбере символиката на възрастта е особено важен въпрос oznachaetli този ритуал само прехвърлянето на дадено лице от един етап от живота на друг човек или на появата на нова социална идентичност, t.e.perehod в друго ниво възраст, класа или група? Въпреки vtoroepredpolagaet и имплицитно включва първо, не е тази, която е - дали да се обвърже ритуал или започване с ontogeneticheskimiinvariantami и / или индивидуални вариации на живота tsiklaili същите функции с възрастта стратификация и vozrastnogosimvolizma дадено общество, хората. Вече ван Gennep, изучаване taknazyvaemye "пубертетна започване", Сблъсквайки се с факта, че физиологичен пубертет и "социална пубертета"качествено различни и много рядко се договорят за срокове.

Какво точно се издава съответно обред? Какво imennozhiznennye преходи или специални събития са направени ritualamii защо? Колко важни са тези ритуали и как те институционализиране на културата система? Дали тези церемонии и още по използване на процесите на преход от една възрастова категория (степен, клас, група) към друга група или индивидуално? Kakovyih секс и вариация социална класа? Какви са социалните функции на тези ритуали ipsihologicheskie отношение на podderzhaniyaopredelennoy възраст система стратификация, transmissiikultury между поколенията, структуриране на живот и формирането на личността nekotorogotipa? И накрая, това, което е културно значение ritualnoysimvoliki на?

Comprehending легитимиращо процеси и възрастовите различия, най-активно kulturatem конструкции самоличност и възраст subkulturu.V известна степен тя е универсална. Възраст разлики в vsegdavoploschayutsya груповата "ние"Това стимулира sozdaniespetsificheskih възрастови организации. Но такава обща mozhetoboytis не без самостоятелно знак система. възрастта"ние" Тя може да се основава на противопоставянето на родители и деца, или по-големи и по-млади, или кохортни различия или oppozitsiiuslovnyh, символични поколения. Кои от тези принципи kulturapridaet по-важно? На какво основание konstruiruyutsvoe лица възраст "ние" и как те представят своите vzaimootnosheniyas друга възрастова слоеве? Това vozrastnayasubkultura институционализирана в специална система от институции (организации, групи) ilisuschestvuet като отделни елементи и коренно различни системи? Този въпрос ни връща към процеса на стратификация възраст, но в по-широк исторически контекст.

Възраст символика има пряко влияние върху съдържанието на социализацията на децата, което е винаги един или друг начин sootnositsyas подразбиращи се подразбира канон на човека като цяло и kanonomrebenka - в частност. Въпреки това, тези неясни ритуали. В predelahodnoy една и съща европейската културна традиция там neskolkoraznyh образа на дете:

а) Традиционният християнския възглед, подсилена калвинизма, че новороденото носи печата на първородния грях и спаси само безмилостния потискането на волята му, podchineniemroditelyam и духовни пастири;

б) гледна точка на социално-педагогическа детерминизъм soglasnokotoroy дете на по природа не са склонни или да добро или за зло, apredstavlyaet нулата, на която vospitatelmogut общество или напишете нещо;

в) гледна точка на природен детерминизъм на, според който естеството на възможно детето предопредели да му rozhdeniya- този vzglyadtipichen не само генетиката, но също и за средновековната астрология;

ж) утопичен-хуманистичния възглед, че едно дете се ражда добър вид и се влошава само под влиянието на обществото-тази идея obychnoassotsiiruetsya с романтизъм, но също така предпазва някои gumanistyepohi Ренесанс, тълкуван в този дух, че старата hristianskuyudogmu на детинска наивност.

Ясно е, че всеки един от тези образи съответства sobstvennyystil образование. Идеята за първородния грях съответства repressivnayapedagogika насочени към потискане на естествения принцип в едно дете, идеята за социализация - педагогика на формирането на идентичността чрез napravlennogoobucheniya, идеята за природен детерминизъм - на принципа на prirodnyhzadatkov и гранични негативни явления и iznachalnoyblagosti детето идея - педагогика на себе си и ненамеса it.p. Историците повече или по-малко разумно установи как, защо kogdai заменя тези изображения и стилове. Но нито един от тези стилове - по-точно, ценностни ориентации, никога не доминира неоспорени, особено когато става въпрос за образование практика. Във всяко общество, на всеки етап от развитието му съжителстват различни стилове и metodyvospitaniya, и те ясно проследена многобройни каста, клас, регионално, семейство, и други варианти. Дори emotsionalnyeotnosheniya родителите на детето, включително и тяхното психологическо zaschitnyemehanizmy не може да се разглежда изолирано от други aspektovistorii по-специално развитието на общия стил на комуникация и mezhlichnostnyhotnosheny, стойност, прикрепена към индивидуалност, и т.н.

Както F. Aries5 пише интерес към детството и се представи ponyatiedetstva почти отсъства в културата на Европейския srednevekovya.Eto не означава, че децата обикновено са пренебрегвани и не ги zabotiliso. Концепцията на детството не бива да се бърка с любов към децата: това означава признаване на специфичния характер на детството, на chtootlichaet дете от възрастни, а дори и по-младите. В средата не е vekatakogo осъзнаване. Ето защо, веднага след като детето може да obhoditsyabez постоянно се грижи за майка си, сестра, или медицинска сестра, той prinadlezhalk възрастен общество. Днес след това възрастен общество kazhetsyanam доста инфантилен. Това се дължи несъмнено да prezhdevsego неговата умствена възраст, но отчасти физически, poskolkuono до голяма степен се състои от деца и млади хора. дума "бебе"не са имали език в модерния смисъл ограничителен, хората го използват най-широко сме днес polzuemsyaslovom "човек", Липсата на rasprostranyalosi определение на всякакъв вид социална дейност: игри, занаяти, voinskiezanyatiya. Там не е група от средновековна живопис, в kotoroytak или иначе не присъстват деца.

заданието "откриването на детството" стриктно да opredelennomuistoricheskomu период съмнения и възражения. И все пак meneevse историци са съгласни, че новото време, особено XVII-XVIIIvv., Маркирано от появата на нов дете, детето на растеж interesak във всички сфери на културата, по-ясно разграничаване, в хронологичен ред смислен, дете и възрастни светове и накрая priznaniemza детството автономна , независима социална и psihologicheskoytsennosti.

В литературата, това развитие се откроява още по-ясно, отколкото в психологически и педагогически. В литературата на класицизма не detskieobrazy заемат значително място poskolkuklassitsizm "общ интерес, в примерни хора и detstvopredstaet като възраст избягване нормален (не-зрялост), както и лудостта - психическа аномалия (не-ум)"6.

В епохата на Просвещението се появява интерес на детето, но и да preimuschestvennokak образование съоръжението. От една страна, тя е показана на vozniknoveniispetsialnoy детска литература, преследва поучителна, didakticheskietseli- между 1750 и 1814. 2400nazvany за тези книги е публикувана в Англия. От друга страна, деца и млади хора godyzanimayut повече пространство за образователна и автобиографии"романи образование"То се разглежда като период на формиране, формирането на личността на героя. Въпреки това, на детството и юношеството за prosvetiteley- има не истинската стойност на етапите на живот, а само подготовка за нея, imeyuschayaglavnym стойност начин обслужване.

В романтична нагласа копна. Както пише KJ Berkovskiy,"Романтизъм създадена култа към детето и култа към детството. XVIIIvek тях да се разбере на детето като възрастен с малък размер, dazheodeval деца в една и съща kamzolchiki, пляскат най-добрите си parichkamis опашка и под мишница приплъзване в тях shpazhonku. С романтични деца nachinayutsyadetskie, те се оценяват сами по себе си, а не като kandidatovv бъдещите възрастни. Ако езикът на Фридрих Шлегел, другарю деца се дава на нас, като че ли самата etymologization живот, в която pervoslovo ... При деца, максималният капацитет, които са разпръснати и teryayutsyapozdnee. романтична внимание е насочено към децата и detskomsoznanii, че ще бъдат загубени от възрастни"7.

Исторически и социологически анализ изяснява социалните и kulturnyepredposylki тези промени: развитието на капитализма, както и усложнения sferyzhiznedeyatelnosti на механизмите на социализация на личността povyshenietsennosti, личностно израстване и самосъзнание, и т.н. Nokazhdy нов имидж на едно дете - не е само един етап от задълбочаване hudozhestvennogopoznaniya детство, и специфичната форма на социална проекция, otrazheniechayany възрастни и разочарования.

"детски деца" Романтиците в действителност - дали nedeti и същи символи за някои идеален свят, как"щастливи диваци" XVIII век. Детски невинност и neposredstvennostprotivopostavlyayutsya "извратен" и студена mirurassudochnoy зрелостта. Най- "песни на невинността" W. Bleykarebenok - "дете-щастие", "Bird, родени dlyaradosti"Това в "песни опит" училище очаква, че прилича на клетка. истинската стойност на детството по всякакъв начин podcherkivaetsya.Po определение на У. Уърдсуърт, "дете - баща на мъжете".С. Колридж обърна внимание на това колко може да rebenoknauchit възрастни и т.н. Но в романтичната поезия и rassuzhdeniyahfiguriruet не истински, на живо бебе, и абстрактно символ на невинност, близостта с природата и чувствителност, липсващи възрастни. Kultidealizirovannogo детството не съдържа зрънце истина interesak детска психология. Detstvadazhe цел проучване щеше да изглежда богохулно да романтика, и те растат по-зряла в etoysisteme гледания изглеждаше по изгубената от придобиване.

Историята на детски изображения в хода може да се счита литература като постепенен процес на задълбочаване на социалното ipsihologicheskogo детството познанието. Sentimentalists и romantikovXVIII в. "невинна детска възраст" poroyschastya изглежда спокойна. В реалистичен роман, 1830-1850-те години. Особено, Дикенс, има снимки на бедни, деца в неравностойно положение, лишени domashnegoochaga, жертви на семейството и особено школата на тирания, но samideti все още са наивни и невинни. След това се подлага на семейно hudozhestvennomuissledovaniyu "гнездо" и се оказва, че на топло яке често остават скрити брутален робство, потисничество и лицемерие, дете осакатяване. Със задълбочаването на psihologicheskogoanaliza деца те губят предишното си яснота и odnomernost.Lev Толстой изобразява развитието на размисъл и морална soznaniyarebenka. При деца на Достоевски, които живеят в атмосфера на nizmennyhstrastey себе си много рано шоу жестокост. В proizvedeniyahT. Ман, Херман Хесе, Ромен Ролан, Анатол Франс, г-н Джеймс Д. Dzhoysai друг в пълен глас звучи самота мотив и razorvannostivnutrennego свят тийнейджър. Почти всички герои на тази литература podpisalisby думите на Кафка, че F. Mauriac пое като епиграф към романа"тийнейджър някогашните": "Аз пиша по различен начин, отколкото да кажа, с други думи, това, което аз мисля, мисля, че по различен начин, отколкото да се мисли и най-тъмните дълбини takde", От само себе си в забвение викториански otozhdestvlenienevinnosti с асексуалността, и т.н. и т.н.

Нови аспекти на детски изображения могат да бъдат считани за открития hudozhestvennogopoznaniya: преди такива проблеми и свойства или не знаят или нелеп, или не се осмеляват да обрисуват, но сега това е направено, и е ясно, че това е вярно, това е толкова странно, че преди това по някаква причина на тона на чудо. Но художествения образ не само отразява nekotoruyusotsialnuyu и психична реалност, но също така изразява мислите и chuvstvaavtora. Trilogy Толстой - не само смесица от спомени от детството, както и одобрение на конкретна теза. Според автора, "интерес"юношество" се състои в постепенното razvrascheniimalchika от детството си, а след това да я коригират преди младежите"8.No личностно развитие не винаги се случва по този начин. Многомерни различни изображения на детска литература отразява не tolkoprogress художествено познание и различия individualnosteyavtorov, но също така и промени в действителното съдържание на детството си и му символизация култура.

детството гъвкавост изисква също толкова много измерения му изследвания.

могат да се считат Снимки от детството:

естетически - като демонстрация на способността на hudozhestvennogonapravleniya, стил ("романтичен" дете unlikefrom "просвещение") -
социологически - като отражение на класа, каста, ekologicheskihi други функции, начин на живот и vospitaniya- "градски"детството - за разлика от "село", "селяни"- за разлика от "земевладелец", "буржоазен"или "пролетарската"-
етиологично - "Северна Америка детството" - unlikefrom "мексикански" или "немски";

исторически - еволюцията на снимки на детството и реалната polozheniyadetey от XVIII до XX век
психологически - като въплъщение на детските снимки на различни психологически, личностни tipov-
идеологически - интересът към детството са най-ясно изразен при tehrusskih писатели, които са най-отдадени на древността, почвата, патриархален: Аксаков, Достоевски, Толстой, Бунин;
биографично - като отражение на отделните имоти harakterai биография на автора. Анализ на развитието на децата изображения в frantsuzskoyliterature (романи и артистичен автобиография) XIX-XX vv.M.-Zh. Shombar де Декс установено, че 82% от мъжете герои автори -Boys на, и 78% от героите на писателки - момиче. В detskihobrazah най-силно изразена собствените си мечти, vospominaniyai автори разочарование. Хората, които, подобно на М. Пруст iliZh. Кокто, по думите на Андре Мороа, "otmechenypechatyu детство през целия живот"Те го представят по различен начин от тези на negovyrosli.
Нормативни снимки от детството, които са елемент на възраст simvolizmakultury, до голяма степен определят целите и средствата sotsializatsii.V исторически и етнографски проучвания на социализацията на децата proslezhivaetsyapreimuschestvenno същество, процедурни и institutsionalnayastorony неща: как и до каква система за предаване на социалното институции osuschestvlyaetsyamezhpokolennaya на културата. Тук можем да се разграничат nekotoryeobschie исторически и еволюционни тенденции.

Тъй като сложността на работата, както и други социални дейности, в които трябва да се даде възможност на индивида, увеличава количеството на peredavaemyhiz поколения знания и умения, както и самите formyih предаване диференцират и специализират. Ако rannihstadiyah социално развитие преобладава директно prakticheskoevklyuchenie дете при възрастни дейности, опитът, който той usvaivaetglavnym като пример, в бъдеще все повече и повече rolpriobretaet системно обучение, което може да бъде techeniekakogo срок не е свързана с производителността на труда. Inymislovami, "подготовка за живота" prakticheskogouchastiya отделя от него.

Автономизацията процесите на социализация и останалите видове obschestvennoydeyatelnosti придружени от специализация на неговите функции "естествен"агенти (родители, роднини, по-възрастните членове на общността и т.н.), както и появата на специализирани социални институции, osuschestvlyayuschihvospitanie и възпитание на децата (възрастови групи, тайни общества, училища и т.н.).

Разграничаване процеси на социализация и институции тясно svyazanas сложност на социалната структура и социална организация на makrourovne.Zdes може да бъде разделена на три основни етапа на развитие.

В обществата на първични формация социализация на децата osuschestvlyaetsyasovmestnymi усилия на цялата общност, основно чрез posledovatelnogoprakticheskogo включително деца, тъй като те растат в различни formyigrovoy, социално-продуктивни и ритуални дейности, които все още не са отделени една от друга, така че всички drevneyshieinstituty социализация, например, възрастови групи, polifunktsionalnyi извършват едновременно на труда, социална и организационна функция iritualnye.

След това, най-важната институция на първична социализация stanovitsyabolshaya semya- популяризира индивидуализация и диференциация odnovremenno- социално съдържание, цели и методи vospitaniyav в зависимост от икономическия статус и социално statusakazhdoy семейство група. Въпреки това, семейното възпитание никога nemogla осигури адекватна подготовка на детето до все по-разнообразни все по-сложни форми на живот. Следователно - запазването на трансформацията от най-старите форми на общински социализация (vozrastnyegruppy, тайни общества, и т.н.), както и появата на тяхното osnoveili за разлика от новия им социални институции spetsialnoprednaznachennyh за предаване на наследен опит - училища osobyhform стаж и т.н., които влизат в сложна и protivorechivyeotnosheniya със семейни влияния. Понякога тези ефекти razgranichivayutsyapo фази на жизнения цикъл: до определено семейство възрастта на детето vospityvaetsyav, а след това се придвижва към специализирана институция.

Както урбанизация и индустриализация на стойността и средство за социализация общество obschestvennyhinstitutov увеличават постоянно. Vospitaniestanovitsya директно социално, национално предприятие, което изисква планиране, управление, систематични koordinatsiiusily отделните институции, сред които най-важните семейство, училище, партньорски групи и медии kommunikatsii.Vzaimootnosheniya между тези институции често стават konfliktnyyharakter. Някои функции на социализация и са изолирани, chtootrazhaetsya в диференцирането на социално-педагогически концепции като образование, обучение (общо и специално), iprosveschenie обучение, всяка от които отговаря на spetsificheskiyvid дейности и институционалната му система (например, на училищната система, професионално техническо обучение на културни и образователни институции).

Най-нарастващата сложност на социализацията на системата я прави по-гъвкава и obespechivaetbolshie разнопосочни възможности за индивидуално развитие, но в същото време takayasistema става по-малко управляеми. Sleduetotmetit, че целите на обучението формулирани и proklamiruemyevzroslymi, никога не напълно осъзнах, че podtverzhdaetsyaizvechnymi жалби до старши "неучтивост" млади хора, които използват, за да бъдат по-полезни. Това разминаване на целите, средствата и резултатите от образованието е един от най-obektivnyhpredposylok културно нововъведение, което прави процеса на прехвърляне kulturnyhtsennostey селективен, селективен. В днешния научен tehnicheskoyrevolyutsii, когато скоростта се увеличава културното обновление, това selektivnoststanovitsya особено забележимо, увеличаване на разликата между pokoleniyamii предоставящи младежта б € Olsha автономия на възрастните хора, които realnayastepen варира значително, обаче, в зависимост otsfery дейности и специфичните условия на развитие.

Модерната концепция за екология на човешкото развитие (Bronfenbrenner Ю) съзнателно да вземе предвид този факт, като посочи, че детето е официално в качеството на обекта на образование и обучение, в deystvitelnostiyavlyaetsya предмет на тези процеси са активно работи върху участниците ostalnyhego, независимо дали те са родители, учители и социалната instituty.Sama ефективността на институциите на социализация и специфична metodovobucheniya оценява днес не само и не толкова за това, което те предлагат naskolkouspeshno усвояване и възпроизвеждане на asledovannyhot последните ценности и умения, като от това дали onipodrastayuschee подготвени поколение на самостоятелна творческа дейност, формулиране и решаване на нови проблеми, които не съществуват и не можех bytv опит на миналите поколения. Съответно pereorientiruetsyai психология (акцент върху по-активни обучителни техники, самостоятелно и т.н.). Разбирането на предаването на културата между поколенията като обект subektnogootnosheniya в която социализацията на младите възрастни е lishaspektom, акценти и най-сложен и неразвит granetnografii детството - на проблема с детския и subkultur.V контекст на всякакви проучвания за социализация на детето юноша rassmatrivaetsyaprezhde всичко по отношение на обекта на внимание и интерес vzroslyh.No детство също е автономен свят на живот, специална и много особена субкултура. Мога ли да rassmotretetot свят отвътре, така да се каже, през очите на самите деца, и сравни egosoderzhanie и функции между различните народи?

Този проблем е вече Мийд, но изпълнението на нейните sopryazhenos огромни методологични трудности. Основните източници на детството izucheniyasubkultury - детски фолклор, изкуство, речта, игри и чат - много специфична. Възможно е, както изглежда, да се говори за феномена на детски специална традиция, която MV Osorina9opredelyaet като съвкупност от различни форми detskoygruppy дейност, които са склонни да се повтаря от поколение на поколение е тясно свързана с възрастта и пола характеристики psihicheskogorazvitiya и естеството на социализация на децата в рамките на този kultury.No как да се определят границите "поколение деца" и се отнасят до по-общи социални и свързани с възрастта процесите, по-специално, различия и смени кохортни? Много съществен aspektydetskogo фолклор и изкуството все още ostayutsyaneponyatnymi поради ограничения и твърда нормативност "педагогически"мислене, което не иска да види своята собствена стойност и rassmatrivaetsya като детството като цяло, както и подготовка за "възрастни"света. Има детските фолклорни архетипи, игри и obscheniyaproyavleniem онтогенеза инварианти, или те могат да бъдат описани в ponyatiyahteorii културна традиция? С други думи, ние имаме тук повторение, в които същите форми са създадени спонтанно, otkryvayutsyazanovo или някаква приемственост на базата на предаване mehanizmahkulturnoy? И какво, във втория случай, нейните носители (обекти) и методи?

За да се постави правилно на тези въпроси, трябва да sistematicheskoesotrudnichestvo етнографи и фолклористи, психолози, педагози sotsiologamii, плюс широка междукултурни материал, vklyuchayazakodirovannye изброява най-често (къде, кога, Udet на възраст и пол), детски игри, комуникационни структури и др folklornyhsyuzhetov ., както се прави по отношение на "възрастни"Фолклор. Най-трудно е да се rassmatrivatdetsky фолклор, визуална и други дейности, които не tolkokak форма на асимилация на социален опит, който те със сигурност са, но също така и как елементите на трансформация и подновяване на опит и obektiviruyuscheyego култура.

бележки
Доклад, представен на международна симпозиум в Братислава (1985). Публикувано в списанието на словашки език: "Словашки narodopis".T. 34. 1986 г. №№1-2.
Виж:. Gavlova Д. славянски термини "възраст" и "век"на фона на семантичното развитие на тези имена в indoevropeyskihyazykah // етимология. 1967 - М., 1969 - П. 36-39.
Овен F. Ages Life // философия и методология на историята. -М, 1977 - стр 221..
Вижте още :. Kalynovska KP категория "възраст"във възгледите на някои от народите на събиране на Източна Африка // Afrikanskiyetnografichesky. Vol. XII. - L., 1980.
Овен F. CC. Оп.
М. Епщайн, Yukina Д. детството изображения // New World. - 1979 - №12.- стр 242.
Berkovskiy NY Романтизъм в Германия. - L., 1973 - П. 42-43.
Л. Н. Толстой Пълен. съч. Оп. Т. 46. - М., 1934 - С. 286.
Osorina MV Модерни детски фолклорен като предмет mezhdistsiplinarnyhissledovany (на проблема с детството етнографията) // Съветския etnografiya.- 1983 - №3.