Сексология и сексуална патология социологическо психология.

Yamanue Okura. За син

Естеството на родителски чувства и нагласи по отношение на всекидневното съзнание zreniyanaivnogo изглежда проста, очевидни: родители, във всеки случай, майката - основна и природен vospitatelirebenka- тяхното поведение се определя от естествен инстинкт, potrebnostyuv създаване на потомство, както и липсата или недостатъчното развитие на roditelskihchuvstv - нищо, като нарушение или нарушаване на тази universalnoybiologicheskoy социални и морални норми.

Въпреки това, дори и бегъл обсъждане на проблемите на родителството stalkivaetsyaso много трудни въпроси. Дали родителството биологични, социално-културна или биосоциалните явление и как vzaimodeystvuyutdrug с един приятел на неговите компоненти и фактори на две нива? Vchem е и това, че зависи от спецификата на баща си и materinskihfunktsy? Каква е ролята на родителите в редица други агенти на социализация то варира в зависимост от социалните условия, hozyaystvennoydeyatelnosti, структурата на семейството, и така нататък. Н.?

Конкретно за повишаване на тези въпроси, трябва първо да vsegoutochnit предмет. Да имаме предвид безотговорни, spontannyeroditelskie чувства - любов към децата, chadolyubie? Или spetsificheskieroditelskie ценности, нагласи, малко или много, osoznannoeotnoshenie родителите към децата си? Или социалните роли на бащата и на майката? Или културно символи родителството, въплътени vmifah, религия и така нататък. Н.? Или практики, стил vzamootnosheny realnyhroditeley и децата в дадено общество?

Тези въпроси, от своя страна, се нуждаят от допълнително konkretizatsii.Otnoshenie родител на дете зависи както от тяхната собствена, и от неговия деца, възраст и пол. Бащи и майки neodinakovovosprinimayut и принадлежат към синовете и дъщерите, на новороденото до тийнейджъри. В допълнение, техните взаимоотношения зависят от konkretnyhsotsialnyh условия, така че "естествен", Самата Soboyrazumeyuscheesya, стандартът за една държава и ерата, като детеубийство външен вид "неестествен", Странно чудовищен дори и в друга епоха.

Родителски грижи за поколението, разбира се, има своето filogeneticheskiepredposylki. цялостен "модел", Sample roditelskogouhoda, подобно на всички други биологични черти са генетично програмирани варира от един вид в друг. Наличието (или отсъствието) на такива грижи, по своя характер и продължителност biologicheskievidy отличават един от друг толкова надеждни, колкото анатомичен priznaki.Ochen важна роля в определянето на обхвата и съдържанието на даден вид roditelskoyzaboty родителите играят условия на околната среда.

Според концепцията на съвременния biologii2 население, ако условията на околната среда в която живее този вид устойчив ipredskazuemy, K -otbor надделява над г-селекция (K подбор, когато K - товароподемност на околната среда, - вида на естествения подбор, harakternyydlya видове, живеещи в по-стабилна среда местообитания, които pozvolyaetpodderzhivat повече или по-малко стабилно ниво на цифров население, за разлика от г-избор, характеризиращ се с непрекъснат растеж, вероятно свързани с това специфични генетични свойства) .В резултат е серия демографски последици sposobstvuyuschihrazvitiyu родителски грижи за потомството. Такива животни dolshezhivut голямо увеличение на размера и произвеждат potomstvocherez определени интервали от време, а не всички наведнъж (iteropariya, от латинската itero -. И повторете pario - да роди, производство). Eslimesto неподвижно структуриран тип данни (например, korallovyyrif за разлика открито море), животните ще zanimatopredelennoe "у дома" territoriyuili пространство или поне от време на време, за да се върнете към някои mestadlya хранене и лица, търсещи убежище (phylopatry, писма -. lyubovk родината). И в двата случая, адаптивно роден otnositelnomalogo е броят на потомци, чиито шансове за оцеляване се увеличава vrezultate специално внимание и грижи в ранните етапи ihrazvitiya. От друга страна, видовете усвояване на нова, fizicheskitrudnuyu за оцеляването на околната среда, разработване на специфични sposobysamozaschity, включително грижи за поколението по време на неговите maksimalnoyranimosti. Специализира в тези видове храни, които са трудно да се намери, използване, или да се предпази от конкуренти, понякога допълнено territorialnympovedeniem и засилена охрана на хранителни ресурси по време на vyraschivaniyapotomstva. Някои видове гръбначни, дори и обучават своите potomkovtehnike събиране. Лов и хищнически начин на живот може да trebovatuvelicheniya родителски принос за защита на потомство живот. Etichetyre фактори на околната среда - стабилна, структурирана среда, която води до К-otboru- необичайно трудни физически условия, възможността и необходимостта от храна специализация, най-накрая, ловния начин на живот - може поотделно и в sochetaniidrug друга приемна укрепване на родителски грижи.

вид "семейство" структура, която е свързана с differentsiatsiyaottsovskih и майката функции има преход predposylki.Naprimer околната среда от "полигамия"Преобладаващи в bolshinstvavidov да "моногамия", Т. Е. Устойчиво брак soyuzusamtsa и жените най-малко за период от една пило отглеждане (от bespozvonochnyhna 10 хиляди. "полигамен" видове са по-малко от една"моногамна" вида, а сред птици сезонни "моногамия"Има около 91% от всички видове), причинена от mneniyuE. Uilsona3, специфични условия, когато една женска без pomoschisamtsa не могат да наберат потомство (недостиг на хранителни ресурси, необходимостта от защита на територията на врага, продължителността на периода, когато децата са безпомощни и се нуждаят от постоянни грижи за майчиното здраве, оставяйки жена времето и усилията на други аспекти на живота подкрепа и т.н. . стр.). Когато родителските отговорности изпълнява isklyuchitelnosamka и "бащинство" не съществува, няма дългосрочна и neobhodimostv предварителен ухажване и още повече, че в dlitelnombrachnom съюз.

Степента и родителски приноса за тясно свързани с nekotorymidrugimi svoystvami4 илюминатори.

Но без значение колко е важно филогенните предпоставки за родителството, биологията не обяснява спецификата на родителско поведение, мотивация институционализиране на лице. Сравнително-исторически dannyeubeditelno показват, че модерното ежедневие predstavleniyana това отношение съвсем не са универсални, а родителската любов, тъй като сега разбирам - продуктът на един дълъг и много protivorechivogoistoricheskogo развитие.

Както бе споменато по-горе, в ранните етапи на развитие на отделните chelovecheskogoobschestva родителството не институционализирани, отглеждането на децата и тяхното възпитание са дело на целия родов obschiny.V традиционните общества на Полинезия родителство и днес, като правило, са разпределени между широк кръг от роднини и деца се насърчават да разгледат себе си като принадлежащи към групата като tselomu.Isklyuchitelnaya индивидуален привързаност между детето и родителите egofizicheskimi при такива обстоятелства не може просто да възникнат подпори tsya5.

Това насърчи хората да раждат и отглеждат деца? В otechestvennoynauke този въпрос най-активни дискусии демографи (A.I.Antonov, VA Борисов, AG Вишневски, Л. Darski и други), които придобили широко разпространена представа за присъствието на chelovekaspetsificheskoy "необходимостта от родителски грижи", "vottsovstve", "майчинство" или просто "потребности на децата"6.

Но какво е съдържанието на тази нужда? От една страна, podcherkivayutsyaratsionalno-икономически съображения: децата са ekonomicheskipolezny като синове стават професионалисти, и дъщеря, Krometogo, донесе откупа (булка цена). "Децата са били сътрудници в доставчиците на производствени в напреднала възраст, верни другари в защита и нападение, източник на гордост и престиж елемент. семейното им връзки sozdavalitverduyu подкрепа в съседната общност. Като цяло, от какъвто страна Мъни счита голям патриархалното семейство, да имат много деца, особено синове, е гаранция за силата на своята sotsialnyhpozitsy"7.

От друга страна, изтъкнати психологическите мотиви. "Potrebnostv деца е социален и психологически качества sotsializirovannogoindivida, изразяващо се в това, че без присъствието на деца и номера podobayuschegoih на физическите лица, които изпитват затруднения като човек"8. "Detinuzhny да се срещнат един, макар и много важно potrebnosti- трябва да има обект на алтруистична безпокойство и грижи, необходимостта от собственото си чувство за нужда и полза за любов izaboty"9.

От гледна точка на съвременната съзнание "poleznostnaya"контрол на раждаемостта модел изглежда доста логично. Но AG Vishnevskii правилно посочва, че не е достатъчно поддръжници poleznostnoy модели istorichnost.Hotya постоянно говорят за istoricheskihizmeneniyah и дори преминаването от един вид в друг раждане,"ако мислите, че за него в своите аргументи, ние не може да дойде kvyvodu, че всички признават промени те са kolichestvennoystorone феномен: полезността на децата пада, тяхната способност udovletvoryatpotrebnosti родителите намалява, "необходимо за деца"отслабва и т.н., от същия тип на самото поведение остава непроменена: Най-голямото полезността детски хората реагират на висока раждаемост, малки - от ниска .."10.

Вярно ли е това? Първо, хората не винаги имат vozmozhnostvybora. "Никой гражданин на древния полис или srednevekovyyremeslennik нито руските селяни на миналия век, и indiyskiydazhe и настоящето, не координират своите потомство povedenies никакви обстоятелства на живота му и не го промените в zavisimostiot тези обстоятелства. Самата идея на избор, поведението възможности svyazyvatsvoe рационално разбиране на резултатите и tembolee максимизира ползата от тях е напълно чужда на човека traditsionnogoobschestva, противоречи на основните принципи на неговото поведение"11."Не е нито вярващ, нито вярващ, когато reshilAllah и на Неговия Пратеник въпрос на избор в своя бизнес"- гласи, например, Koran (сура 33, точка 36.).

На второ място, има огромно социално-историческа и mezhkulturnyerazlichiya характер и йерархия на родителските ценности, predstavleniyaho какво може и какво не може да се очаква от децата, и това, което sredstvavedut за постигане на желаната цел. Без да се отчита културното и simvolicheskoystorony случай че е невъзможно да се разбере как обективните потребности sotsiumav определено ниво на плодовитостта и възпроизводството на polovozrastnoystruktury на населението преведени на мотивационни сили individualnogopovedeniya. Видът на родителската любов, която сме свикнали schitatuniversalnym, в действителност - продукт на много специфичен istoricheskihuslovy.

Вече говорихме за разпространението на много архаичен obschestvahinfantitside тясно свързан с липсата на средства за suschestvovaniyu.Po оценки етнографи, въз основа на данни от 99 фирми, вероятността от детеубийството в общества на ловци, събирачи и rybolovovpochti седем пъти по-висока от тази на едър рогат добитък и zemledelcheskihplemen12. Заседнал начин и по-надеждни хранителна база snizhayutstatisticheskuyu вероятност за детеубийство, която се практикува главно от teperv "качество" черта. Убитите glavnymobrazom бебета, които се считат за социално или физически увреждания от ритуални причини (например единични) и т. П.

Амбивалентност, амбивалентно отношение към децата е очевидно в норма за примитивно общество. Например, социалните норми avstraliyskihaborigenov, според О. Artemov, не поставяйте строги ограничения детеубийство, за разлика от убийството на възрастен, дете убийство не е schitaetsyatakim престъпление, наказанието е от значение за обществото, погребалните ритуали на детето е сведена до минимум или напълно отсъства толкова. Д. В същото време да имат деца се считат за почтени и tolkoroditeli и близки роднини, но и други членове на възрастни obschinyobychno любящ и внимателен към децата.

Дори развитите общества като древна, високо селективен за тяхната detyah13 грижи. Бащата на медицината Хипократ, основателят на акушерството и Soranus Ефес трескаво обсъждат въпроса дали kakieimenno бебета заслужават да бъдат отглеждани. Aristotelschitaet съвсем справедлива и разумна закон, който никой осакатен rebenkakormit не трябва да бъде. Цицерон пише, че смъртта на детето трябва да носи"спокойно"И Сенека смята за разумно topitslabyh и грозни бебета. Малките деца не водят antichnyhavtorov чувство на емоция, като повечето от тях просто не zamechayut.Rebenok се разглежда като по-ниско същество, той буквално smysleslova принадлежи на родителите като друга собственост.

Правото на пълни правомощия на живота и смъртта при децата bylootobrano бащите до края на IV. п. д., на около 390 Infantitsidstali смята за престъпление само когато император Константин през 318, и за убийството той е бил приравни само с 374 G.14.

Но юридическо или религиозна забрана на детеубийство neoznachalo недвижими крайните такива практики. Преподаване на Корана:"Да не се убиват децата си поради страх от изчерпване. Ние се накисват и вие" (Сура 17, точка 33.) (както и подобен hristianskienormy) - само потвърждава, че действието не е edinichnymi15.

Забрана на детеубийство не е била добре позната за rebenkomprava любовта и още автономното съществуване. В Bibliisoderzhitsya около две хиляди препратки към децата. Сред тях - mnogochislennyestseny привеждане на децата да пожертват pobivaniya камъни prostoizbieniya- нееднократно акцентират на изискването за любов и poslushaniyadetey, но няма и намек за разбирането на децата perezhivaniy16.

Положението на децата в древността и Средновековието, тя е ужасна. Ihbezzhalostno пребит, глад, които се продават. Византийската imperatoryizdayut специални закони, които забраняват продажбата на деца и техните kastratsiyu- малки скопци са били на стойност три пъти dorozhe17. Очевидно, това praktikabyla доста разпространена. Нищо чудно, че най-srednevekovyhavtorov припомня детството си с ужас. "Кой не uzhasnulsyaby при мисълта, че се налага да се повтаря детството си и predpochelby по-добре да умра?" - възкликва Avgustin18. Като tselomL. Demoz имаше всички основания да започнете вашата статия "Evolyutsiyadetstva" думи: "История на детството - е кошмар, от който ние сме едва наскоро започна да се събуди. В glubzheuhodish в историята, по-ниската нивото на грижи за деца и chaschedetey убит, хвърлен, бити, тероризирани и изнасилена"19.

Разбира се, на действителното положение на децата и как те vospitaniyavo винаги е било неравно. Заедно с спомените на tyazhelomdetstve Средновековието ни донесе паметта на нежните, lyubyaschihmateryah, забавни игри със своите връстници, и така нататък. N. Въпреки това, противоречивостта на детството harakternasama изображение. Бебе - personifikatsiyanevinnosti, така и за изпълнение на природен зло. И най-важното - как да го bynedochelovek, са лишени от основание.

Тази гледна точка на детето най-характерно за много архаичен kultur.Naprimer имат Lugbara (Уганда) жени и малки деца не imeyutstatusa лица, които са се възприемат като нещо или като нещо mezhduchelovekom и veschyu20. В Tallensi (Гана), детето не се счита lichnostyudo 7-8 години, тъй като тя "Тя няма причина" и mozhetotvechat за sebya21.

Следва да се подчертае, че тази гледна точка по свой собствен начин доста logichen.Delo не толкова "безумие" дете като това дете, независимо от възрастта, не е преминал spetsialnogoobryada които не са включени в официалната система на възраст стратификация не статус на пациента.

В ранното средновековие бебета често за дълги периоди от време не е кръстен, много от тях са починали били кръстени. В същото време, душата на новороденото не е преминал обред на кръщението, той е обречен да върви по дяволите. Dantepomestil такива души в един кръг с душите на древен klassikov22.

Дискриминирани деца и погребални ритуали. В srednevekovoyFrantsii благородници и богати хора обикновено са погребани в църквата и bednyh- на гробището. Въпреки това, на младите филизи на благородство, особено malenkihdetey също погребани до края на XVII век на kladbische-. naydutmesto тях в семейната гробница, в непосредствена близост до родителите. Много teologischitali ненужни служат Requiem маси от деца, които са починали do7 години vozrasta23.

В древен Япония, новороденото също признава polnotsennymilyudmi само след специални ритуали. Преди това ubiystvomladentsa не се счита за тежко престъпление и дори oboznachalosne дума Корос - "убивам"И думи или KAES modosu- "да изпрати обратно", "възстановяване"Това podrazumevalo- изпрати новородено обратно в света на духовете, а не chtobyprinyat lyudey24 му в света. Напротив, във Филипините за 5-mesyachnyyplod разглежда в известен смисъл, човек в случая vykidyshaego погребан с всички obryadov25.

Това не означава, че децата "Не ми хареса", Srednevekovyehroniki, живота на светците и документи XVI-XVII век. Казаха ми да nasmnozhestvo трогателни истории за безкористната и нежен materyahi внимателен vospitatelyah26.

Истинска любов към децата и грижата за тях са пълни с, например, писма до сина на принцеса Евдокия Urusova, написана от нея от затвора 70 години на XVII век.: "О, мила моя Вася, не vidishti лицето ми плачевно и не може да чуе риданията на смъртта ми, аз не чувам виковете на сърцето ми и душата ми и вас и ще ви ... sokrushaettsya"27.

Въпреки това, редица обективни причини, е трудно да се образуват ustoychivoyemotsionalnoy близост между родители и деца.

Висока раждаемост и още по-висока смъртност (в rezultateplohogo и небрежен грижи в XVII-XVIII век. В страни ZapadnoyEvropy през първата година от живота е починал от една пета до една tretivseh новородено и до 20 години, живеещи извън по-малко от половината) 28 delalizhizn отделно дете, особено ако той не беше първороден, dalekone толкова ценен, колкото е днес. Характеризира се с маркирани AG Vishnevskimdvoystvennost отношението към децата, както е отразено в пословици и поговорки.

Същият руски поговорка VI Дал води protivopolozhnyhvariantah: "С тях мъка, и без тях два пъти" и "Beznih планина, и два пъти с тях"29. Имаше дори специални taknazyvaemye смъртни истории, съдържащ желае смъртта detey.V селянин среда доминирана настройка: "Бог е дал, Бог е взел" и "да живеят, така че за да оцелее",

Известни хора пищно празнува раждането на децата, а по-скоро spokoynoperezhivali тяхната загуба. Монтен пише: "Самият аз загубих две от трите си деца, въпреки че в начален стадий, ако не beznekotorogo съжалявам, но във всеки случай, безропотно"30.

Той беше повторено от известния руски memoirist на XVIII век. AT Болотов:"Едрата шарка ... откраднахме този първороден на великия ogorcheniyuego майката. Аз самият, макар и той дари няколко kaplyamislez, но отлага този случай с умишлена tverdodushiem: filosofiyapomogla ме много, че и надежда ... скоро отново ще видим в sebyadetey, защото жена ми отново е бременна, ни помогна през тези неща и да забравите korotkoevremya мизерия, нещастие Бюд тези неща може да се нарече"31.

Такова странно студенина на съвременния човек - не stolkoproyavlenie философски стоицизъм като психологически zaschitnayareaktsiya, което се случи, уви, твърде често. Фатализъм и smireniebyli в тези условия е естествено. Характерен в този смисъл znachitelnobolee герой на по-късно аргумент Толстой "Kreytserovoysonaty" Pozdnysheva (тя привлече вниманието на AG Вишневски), който осъди жена си за чувствата си за смъртта на децата bolezneyi: "Ако тя е домашен любимец, той не се muchalas- takby ако беше наистина един човек, а след това bylaby вяра в Бога, а тя ще каже и мисля, че, както се казва veruyuschiebaby: "Бог е дал, Бог е взел от Бога, не си отиде", Аз onaby мисля живота и смъртта като всички хора и децата й, отвъд възможностите на хората, и по силата на Бог сам, а след това тя няма да muchalastem че властта й е да се предотврати заболяване и смърт при деца, а тя не го направи"32.

Формиране на отделни приставки между родители и възпрепятствувал idetmi описано по-горе институт "vospitatelstva"- по поръчка задължителното образование на деца извън родителски semi33.Etot обичай е много широко разпространен в околната среда feodalizirovavsheysyai ранно феодална аристокрация.

Каквито и да са причините за избягване между родители и деца, например, народите на Кавказ, тези проценти рязко ограничени diapazonvozmozhnyh контакти между тях. Абхазци майка не трябва да bylapervoe време подход към бебето, и бащата се избягва pokazyvatsyaryadom с дете в продължение на много години. В много случаи deteyvospityvali отколкото техните родители, баби и дядовци, както. Eschebolshee психологическо отчуждение между родители и деца vyzyvaloatalychestvo. Едно дете от ранна възраст, ако не и от раждането, vyrastavshiyv някой друг семейство, е психологически много по-близо до нея, отколкото да sobstvennymroditelyam и родители, от своя страна, не могат да се чувстват CNEM прикачения файл, който е създаден само povsednevnogointimnogo контакт през годините. Връзката им не се ръководи от чувствата stolkoindividualnymi като социални норми, soznaniemdolga, свързани отговорности и етикет.

Самото ролята на патриархално семейство структура беше твърда и йерархична, въз основа на принципа на старшинството. Тя бе дадена на деца в sugubozavisimoe подчинена позиция. Ето, например, opisyvaetvzaimootnosheniya деца и родители в руската семейството XVI-XVII vv.N.I. Костомаров: "Между родители и деца gospodstvovalduh робство, покрита с фалшива святост патриархални отношения ... предаде деца са по-сервилни, отколкото децата, и силата roditeleynad тях премина в сляп деспотизъм без морален sily.Chem благочестива майка е, толкова по-сериозна, за да се справят с деца, тъй като концепцията на църквата му заповядали да бъде възможно най-близо ... Word почитан недостатъчен обаче убедителни да са те ... Domostroy забранява дори смея и да играе с детето си"34.

Според Кодекса за 1649, че децата не могат да се оплачат naroditeley, убивайки един син или дъщеря се наказват само godichnymtyuremnym заключение, че деца, които са посегателство върху живота на родителите, законът предписва изпълнение "без милост", Etoneravenstvo беше елиминиран само през 1716 г., с Петър I sobstvennoruchnopripisal пътя "бебе" допълнение "в ранна детска възраст"И по този начин да се защити животът на новородени и кърмачета detey35.

И са били насилствени методи за дисциплина. Вече цитирано AT Bolotovrasskazyvaet, че един от уроците, които е получил от учител-nemtsa200 ударите на тръстиката, но баща му не смееше да се оплаче. Дори когато petrovskuyuepohu педагогика "краш ребра" стана podvergatsyakritike, взискателност и тежестта на деца остава neprerekaemoynormoy. "... Нито Malyja няма да го пусне, но Твоята голяма grozederzhi го"- инструктира сина си да IT Pososhkov36. Според slovamV.N. Tatishchev, бебе (под 12 години) "е инат и не иска nikomupovinovatsya, с изключение на страх nakazaniya- ожесточена, може дори да Zamaliev раздразнение тежка вреда за по-добър благодетел uchinit- нестабилна, Зейн като приятелство и гняв не продължи дълго там остана"37.

В края на ХVIII век. AN Radishchev красноречиво призовава за otkazuot принцип на родителски права и наградата за "дарени"Деца живот: "... Izzhenite на вашите мисли, вие Este подвластен мина. Нищо не ми дължиш. Не е в правото си ум, и в закона mensheesche Hoshu търси твърдост на нашия съюз. Той ще се основава nawashi сърце"38. Въпреки това, тези възгледи са vremyani по-скоро правило изключение.

Мемоарите на първата половина на ХVIII век. vospominaniyamio пълен с побои, насилие, родителски тирания и така нататък. D.39 Dazhev началото на XX век. идеята, че родителите трябва да живеят в името на децата, vovsene бе приета. Според RJ Внуково "няма смисъл в krestyanskommirovozzrenii родителската отговорност pereddetmi, но отговорността на децата към родителите си suschestvuetv преувеличени. "Nepochetniki" - на obidnayaklichka за деца"40.

Разбира се, не трябва да се приблизителна картина. Нормативен predpisaniyai недвижими родителско поведение никога не е някога sovpadalipolnostyu и двете едно, а другият е вътрешен protivorechivo.Stil родителско поведение разнообразна не само от sosloviyak клас, но също така и от семейството на семейството. Би било наивно да се мисли, chtovse благородна майка на XVIII век. Изглеждаха като г-жо Prostakova и тийнейджъри - на Mitrofanushka. Историята на руски семейство vospitaniyaesche чака своя изследовател, имам в тази книга podcherkivayuee само остри ъгли.

Същото трябва да се каже на другите народи. В предишния glavahknigi говорим за жестокостта на традиционното възпитание, аз operirovalv предимно английски материал. Някои читатели той mozhetpokazatsya неубедително, защото "фригидност" и"безразличие" Британските родители са тук, както и в няколко други страни, като стереотипа на обикновеното съзнание, тъй като идеята за "мекота" и "усърдие"Японски. Но благодарение на усилията на Е. Овен, П. богати, J.-L. Фландрия, F. Lebrun J. Снайдер, Е. Бадентер и редица други istorikovmy днес може по отношение на напълно реконструира историята frantsuzskogodetstva, и картината е много подобен на британците.

Възпитание в средновековна Франция е едновременно брутален небрежност. В XV-XVI век. значително по-голямо внимание на децата, но тя има за цел да засили предимно изисквания и строгост, а не снизхождение и любов. Теолозите кажем isklyuchitelnoob задълженията на децата към родителите, особено баща си к, а не една дума - за родителство. Автор populyarnogovo Франция през първата половина на XVII век. трактат за морална teologiipisal, че ако бащата и сина на един човек ще бъде в odinakovobedstvennom положение, човек трябва преди всичко да pomochottsu, защото той е получил от родителите си много повече, отколкото от detey41.

След Съвета на Трент, тълкуването на разширяването на stalabolee четвъртата заповед. от 11 "траурно облекло", IzuchennyhZh.-L. Flandrenom, четири писмено между средата на XIV и seredinoyXVI инча, казвайте нищо за задължението на родителите на децата и седем книги, публикувани между 1574 и 1748 година., Засяга etutemu, с повече подробности. От седемте затворите, upominayuschihroditelsky такса и шест катехизиси подробно kommentiruyuschihchetvertuyu заповед в две творби, публикувани преди 1580 г. повече от 80% от текста е посветена на задълженията на децата и по-малко от 20% - roditelskimobyazannostyam- в три книги, публикувани между 1580 и 1638. , roditelskimobyazannostyam посветена 22-34% от текста, а в осем книги, свързани с 1640-1794 години., делът на тези инструкции kolebletsyaot 40 до 60% 42.

Въпреки това, до средата на ХVIII век. родителски chuvstvazanimayut малко пространство в лична кореспонденция и дневниците. Монтен, posvyativshiyroditelskoy любов специална глава "експерименти" vystupavshiyza и смекчаване на семейните морал, че се признава, че "не osobennolyubil"За собствените си деца "кърмила"в близост до nim43.

Достатъчно безразлични към децата и aristokraticheskiemateri, които допринасят много за обичая да се даде бебета navykarmlivanie в семейства на други хора и отглеждат децата си в частни училища с пансиони, манастири и училища. Принц Талейран, който е роден през 1754 г., пише, че "родителска грижа все още не е влязъл след това на мода ... В znatnyhsemyah обичаше много по вид, отколкото на тези, които са били osobennomolodyh все още неизвестен"44 и Rousseau grustyukonstatiroval че "за интимност между родния"45.Sam Талейран бе дадена на медицинска сестра веднага след кръщението, sostoyavshegosyav си рожден ден, и в продължение на четири години на майката никога navestilaego.

Що се отнася до бедните, те просто не може да отиде mnogochislennoepotomstvo. Според изчисленията на F. Lebrena46 във Франция на XVIII век. 1000novorozhdennyh на до 1 година 720 оцелели до 5 години - 574 и до 10 години- 525 деца. Особено трудно е положението на децата гласове iliprosto хвърлят да растат в дом за сираци. Броят на новородени rezkouvelichilos в XVIII век. Според изчисленията на F. Lebrun, средните ezhegodnoechislo новородени в Париж между 1773 и 1790. Беше 5800chelovek (общият брой на 20-25 хиляди раждания!).

Характерно е, че Русо, който се смята за "праотец"идеята за родителската любов - си "Емил", Opublikovannyyv 1762 г. той е повратна точка в Европейската obschestvennogomneniya по този въпрос - собствените си деца от тяхната postoyannoysozhitelnitsy Тереза ​​даде на приюта, без да са специфични ugryzeniysovesti.

Дори в края на XVIII -. В началото на XIX век, когато orientatsiyaprochno към децата, установен в общественото съзнание, което прави roditelskuyulyubov един от основните морални ценности, "burzhuaznyerazglagolstvovaniya за семейството и образованието, за посветените otnosheniyahmezhdu родителите и децата"47 трябва да се разглежда критично.

"От една страна, буржоазното семейство detotsentrizm хипертрофия се счита антиисторическо, получен от "вечните интереси"лицето или семейството, и се противопоставя на безразличие, липса на интерес, дори враждебност на обществото към децата. Децата се нуждаят само на родителите, но семейството - те са едни от най-важните елементи на буржоазната индивидуализъм, борещи се срещу всички буржоата защитава семейството си "естествен","светски" правото да се грижат за децата си.

От друга страна, когато се сблъскват с безкрайни трудности privospitanii деца губят вяра във възможността за едно щастливо buduschegodlya ги дребнобуржоазен съзнание често се развива в storonuchut Не пълно отричане на полезността деца на семейството: децата nuzhnyne семейство и "тях" - капиталистите и тяхното състояние iharmii и др ..."48. "Нищо не може да се направи, макар bypomenshe деца, страдащи от нашето брашно и тежък труд, от нашия nischetyi нашето унижение - това е викът на дребнобуржоазен"- rezyumirovaletu позиция VI Lenin49.

По този начин, чувствата на родителите, ролята и поведението, нито са им kakovyby "естествен" условия изискват бетон istoricheskogoissledovaniya, че е несъвместима с банален морализаторски за natemu "извращение" "естествената норма" roditelstvav една епоха и тяхното "възраждане" или "очистване"в различен исторически период.

Още веднъж: не е тази книга е за, независимо дали "предишен"(Къде, кога и как?) Родителите детска, добро или лошо "ток".За, че в миналото, много майки са принудени да хвърлят ubivatili новородени бебета, тъй като те не разполагат с materialnyhi социални възможности, за да се хранят и да им растат, а не obyasnyaeti не оправдава поведението на съвременния "кукувици", Kotoryeostavlyayut сираци с живи родители, а не ispytyvayuschihnikakoy материално отношение. Това е различно явление като raznyeprichiny. Но за да се разбере съвременни проблеми, те трябва да rassmatrivatne изолирано, а в по-широк сравнителен историческа перспектива.

Майчинство и бащинство:
роли, чувства, нагласи
Няма картина по прекрасен, отколкото на снимката, но полу характеристики nedostatokodnoy развалят останалите.

JJ Русо. Емил

Досега съм говорил за родителски чувства и поведение "обикновено".Но всъщност ние се занимаваме с две различни социално institutami- родителството. Така че какви са разликите и какво determiniruyutsyaih и специфични функции?

Съотношението на родителските - един аспект boleeobschey пол роля диференциация, което е показано по-горе, не само социална но също така биологични предпоставки. И poskolkurech е размножителният поведение, то е логично да се предположи chtorol биологични фактори ще бъдат тук много по-висока chemvo много други области на сексуално разделение на труда, а не svyazannyhs репродуктивната функция. Нищо чудно, че традиционната модел polovoydifferentsiatsii, наблягайки на присъщите "съдействие"мъжки и "експресивност" женското поведение, pokoilasv предимно върху разделянето на рамките на семейството и, atakzhe бащина и майчина функции. Биосоциалните kazhetsyav подход този случай по-ползотворно, отколкото чисто социологически, особено ако тя е достатъчна, за да се формулира внимателно, тъй като etodelaet известен американски социолог А. Rossi50. Biosotsialnyypodhod, според Роси, не одобрява генетичен predopredeleniyapolovogo разделение на труда, той показва само, че форма biologicheskiepredposylki е това, което мъжете и жените да се научат и naskolkolegko те овладеят една или друга дейност. С други думи, вродените качества формират рамката, в която се случва sotsialnoenauchenie и да повлияят на лекотата, с която мъжете и жените да се научат (или отучат) поведение, които обществото смята normativnymdlya техния пол.

Ако ние считаме, бащина и майчина функциите на биологично чисти, в светлината на общата логика на полов диморфизъм, генетичният funktsiyasamtsa за импрегниране на колкото се може повече жени, togdakak женски потомство и запазва наследство данни kachestv.Po репродуктивна биология, мъжки има почти neogranichennymzapasom семена, а след това тъй като броят на яйцата, които raspolagaetsamka строго ограничен. Bolshinstvamlekopitayuschih женската сексуална активност също е била ограничена до определен период, pozvolyayaim направи, и да доведе до суче потомство.

Човекът и неговите biologicheskogosezonnogo такива ограничения не са най-близките роднини. Но тъй като храненето на децата и грижите zamalenkimi навсякъде е задължение на жените, което представлява самата същност на майчинството, не само биолозите, но imnogoe социолози и психолози са склонни да се подчертае неговата biologicheskiedeterminanty.

На първо място, жената участват по-активно в reproduktivnyyprotsess мъже. В мъжки жизнен цикъл не аналогов такова събитие като раждането, въпреки че някои култури създават своя изкуствен (couvade).

Една майка е много по-тясно свързан с баща му rebenkom.Ih терминал като първоначално симбиоза, nachinaetsyauzhe във фазата на матката на развитие и се закрепва в бъдеще. В odnompsihologicheskom експеримент, 27 майки са разграничени pomagnitofonnoy запис на гласа на 3-7 дни си дете от друг golosovchetyreh mladentsev- 22 майка направи bezoshibochno51.V превърне новородени (еднодневни) бебета obnaruzhivayutsposobnost разграничават и да изберете гласа на майка си drugimzhenskim golosam52.

Идеята за иманентна изразителност майчината роля се потвърждава и от психологическа констатацията, че жените средно emotsionalnochuvstvitelnee и отзивчив muzhchin53. Новородени момичета, slyshaplach още едно бебе експонат рязко empaticheskiydistress отколкото момчета. Жените на всички възрасти prevoskhodyatmuzhchin върху способността за съпричастност и самостоятелно разкриване, изпращане drugimbolee интимно, лично и смислена информация за себе си и vnutrennemmire.

Дори Пиаже обърна внимание на факта, че момчетата и момичетата neodinakovootnosyatsya с правилата на група играят. Момчетата, с материалното им инструментална мислене, отдават по-голямо значение за soblyudeniyuobschih правила, нарушение на който винаги има конфликт в malchisheskoysrede. Момичетата в тази област са по-толерантни, личен otnosheniyadlya е по-важно официално pravil- е отразено в struktureih морално съзнание: разсъждение и оценка за мъже vyglyadyatbolee безличен и твърда от женската. При оценката на chelovecheskihkachestv жени са най-важните качества, които се появяват votnoshenii на други хора, и за мъже - бизнес умения, svyazannyes работа. Хората, нуждаещи се от емоционална подкрепа, znachitelnochasche търси и го намери при жените, отколкото при мъжете, и така нататък. Г.

Въпреки това, разликата неразмножителна функции на мъжки и женски, не означава, че същите различия ще продължат да съществуват и да расте поколение, което е свързано преди всичко с майчинството. Данните психофизиологично майка на детето, докато малко на брой, там може да засегне други неотчетени faktory54. Какво kasaetsyazhenskoy топлина и отзивчивост, те могат да бъдат rezultatomraznoy социализация на момчетата и момичетата, които govorilosv предишната глава. Тези различия са относително, индивидуалните различия и не винаги женствена нежност е насочена към деца. самостоятелно понятие "майката инстинкт" не трябва да бъде ponimatodnoznachno и буквално. Съветски tsitohimik и педиатър RP Нарциси, обучение как да повлияе на емоционалното състояние на майката и rebenkarody и кърмене, правилно отбелязва, че "materinstvoevolyutsioniruet с развитието на човечеството. Майчинство жените imeetmenshe правите с майчиния инстинкт, отколкото любов - със секс"55.

Както сме свикнали да средносрочен майчинство култура - един от glavnyhipostasey женски стереотип и социални характеристики очертани materinskoyroli много по-ясно, отколкото на баща си, и тя pripisyvaetsyabolshee значение в първичната социализация.

За близостта и решаващата роля на майката в старчески и vospitaniirebenka от пет до седем години на възраст единодушно svidetelstvuyutkak етнографски и исторически данни. Тя zafiksirovanou народите на Африка, в древен Китай, средновековна Япония, drevnemEgipte, Индия, в юдаизма, исляма и средновековна feodalnoyEvrope. Дори и ако майката се заменя със сестрата или медицинската сестра, chtobyvalo достатъчно често, това не променя основната razlichiyamuzhskih и женски черти. Ролята на бащата е повече problematichnoy56 навсякъде.

Въпреки socionormative предписания от различни култури смесени.

В много прости общества на Австралия, Америка, Азия и Afrikitemy майчинството и плодородието не приемайте това като жена tsentralnogomesta това, което сме свикнали да очакваме. Protivopostavlenieobraza майки като изпълнението на плодородието и източника zhizniobrazu агресивен мъж-Hunter не е типична за тези култури, в които двата пола са присвоени и репродуктивен и социално-proizvodstvennyefunktsii57.

В някои общества на Полинезия бащинска роля assotsiiruyuschayasyas власт и статус на лидера, и simvoliziruetsyadetalnee структуриран и внимателно от materinskaya- раждане zdesbolshey не са част от ритуалната и дава специален й престиж и генеалогичните и лични връзки на детето с бащата на социалната boleeznachimy, въпреки че те изглеждат психически по-силен от отношенията му с materyu58.

Теоретичната интерпретация на тези факти, както и обща и репродуктивно polovogosimvolizma табу, остава спорен. Svidetelstvuetli ритуал и символично прослава на майчинството povysheniisotsialnogo за статуса на жените, или, напротив, да се ограничи тяхното sotsialnyhvozmozhnostey, която сега се свежда до създаване на потомство? Schitatli несигурност и светоразпръскване на бащинска роля на родител comparisonwith се дължи на факта, че по бащинство, както и друга muzhskieharakteristiki, немаркирана категория, тъй като тя отразява sotsialnoegospodstvo мъжете, или е резултат от функцията на бащата"обективно" по-малко значими и е трудно да се опише колко-nibudchetko? Етнографски теория по този въпрос е толкова противоречив като емпиричните данни.

Характерно е, че много хора правят разлика между естествени и конвенционален, социални отношения, не само по отношение на бащата, но майка primenitelnok. Така че, африканци Моси, има няколко различни наименования terminovdlya майчинство: "майка, която роди","майка която се е грижила" и "майка си, която повдигна"59.

Разграничаване и действителното съдържание на бащина и майчина roleytesno свързани както общата сексуална символика (напр kosmogonicheskimipredstavleniyami) и с пола стратификация, включително differentsiatsiyusupruzheskih роли - на състоянието на майката и бащата не може да бъде разбрана otdelnoot статус на жената и мъжа. Слабостта на биологичните теории roditelstva- тяхната прекомерна абстракция. За привържениците на такива понятия"проблемът е, колко лесно те управляват svyazatrazroznennye факти за секса, с общите разпоредби biologii.Otkryv като се предполага, че универсален факт като брак imaterinstvo, те са загубили от поглед качествените различия в sotsialnomkontekste и чувство за това, което е, разбира се, sotsialnymisvyazyami. Като се започне от функционалната логика и reproduktivnogopovedeniya етаж, те считат въпроса за социалната използване на тези yavleniyvtorichnym и поради това не се разглежда начините, по които sotsialnyyporyadok определя отношенията между жените и мъжете. Те zabylisprosit какви конкретни начини фактите брака и отговорностите и привилегиите materinstvaorganizuyut"60.

Напиши обща история на майчината любов толкова трудно, или по-скоро невъзможно, тъй като историята на сексуалната любов - тези понятия не са prostoevolyutsioniruyut и пълни в различни общества качествено razlichnymsoderzhaniem. Типично в този смисъл, спорът, причинени от knigoyfrantsuzskoy изследовател Елизабет Бадентер. Istoriyumaterinskih системи за проследяване в продължение на четири века (XVII-XX век.), Бадентер дойде "убеждение, че родителят instinkt- мит. Ние не намерихме общ и neobhodimogopovedeniya майка. Напротив, ние се отбележи изключително летливи емоции в зависимост от културата, амбицията или frustratsiy.Materinskaya любовта може или не може да съществува, poyavlyatsyaili изчезне, да бъде силна или слаба, изборите или vseobschey.Vse зависи от майката, от своята история и от историята .. . Materinskayalyubov - не обективна реалност, но нещо над нормите ("ENplus")"61.

До края на ХVIII век. майчината любов във Франция е, по mneniyuBadinter, въпрос на лична преценка и, следователно, sotsialnosluchaynym явление. През втората половина на ХVIII век. тя postepennostanovitsya задължителна регулаторна обстановка култура. Obschestvone само увеличава обема на социални грижи за деца, но и staviti в центъра на семейния живот, както и основните и дори isklyuchitelnayaotvetstvennost за тях се носи от майката. Следователно - idealnyyobraz нежна, любяща майка, която намира своето върховно щастие vdet.

"нова майка" наистина започва да изглежда все повече и най-важното, в противен случай се грижат за децата. В края на ХVIII век. започва kampaniyaza какво да самите майки на развъждане и угояване на бебета, не се доверяват ihnenadezhnym дойки. Изискване (и да се постигне) освобождаването на детето"от тиранията възпирам", Порасна хигиенни zabotyo деца (Луи XIII редовно бият с две години и vpervyevykupali почти седем години). Има специална razdelmeditsiny - педиатрия. Както индивидуализация vnutrisemeynyhotnosheny всяко дете, дори и новородено, който се е превърнал свикнали neuspeli става по същество един-единствен, незаменим и смъртта му е с опит и трябва да се възприема като nevospolnimayagorkaya загуба. Засилената майката общуване с децата, чиито майки вече не са готови да изпратят децата си в интернати, и така нататък. Г.

Въпреки това, развитието на обноски е бавен. "новите майки"Първоначално се появява предимно в средата sostoyatelnoyi просветен средната буржоазия. Аристократ пъти Stendalyai Балзак е твърде зает, за да се справят с децата си. За доста drugimprichinam, които не могат да си позволят пролетариата и melkoburzhuaznyesemi. Що се отнася до селото, вече запазва старите, доста грубо, нрави.

Независимо от това, дългосрочна кампания за защита на правата на майката и rebenkaprinesla доста осезаеми социални и морални ползи. Poskolkune любовни деца се почувствах засрамен, "лошо" майки са vynuzhdenypritvoryatsya "добър", Симулиране на любовта грижа на майката. И външната изява на чувствата прави това chtochelovek наистина започва да се чувства.

Book Бадентер предизвика бурен дебат. Професионална istorikiuprekali автор, философ по професия, за да се опрости и "изправяне"снимка на историческото минало, както и подценяване individualnyhrazlichy. Помислете за майчината любов "изобретение"Русо е толкова наивен, че да се мисли, че сексуалните любовни poyavilaslish нея по време на трубадурите. Принцеса дьо Талейран Перигор не lyubilasyna, но Marquise де Sevigne век по-рано - през 1672 - пише, че не разбира, как може да не обичам дъщеря си. Френските bogoslovyXVI-XVII век. Ние осъждаме не само липсата на майчина любов, но неговото превишение, отвлича човек от Бога. И може zabytvospitatelnoe изображение излагане на Мадоната и детето?

Независимо от това, ние говорим за сериозни неща. През втората polovineXX инча ясно показа тенденции враждебна "detotsentrizmu".Sotsialno и политическа еманципация на жените, и по-shirokoeih участие в социалната и производствената дейност не дава никакви семейни роли, включително и майчинство, не толкова vseobemlyuschimii вероятно по-малко важно за някои от тях. Sovremennayazhenschina не може и не иска да бъде сам "вярно suprugoyi добродетелен майка", Нейното самочувствие има materinstvamnogo освен по други причини - професионални постижения, независимо sotsialnuyunezavisimost постигнати, а не социален статус priobretennoeblagodarya брак. Някои традиционни майка (макар че в миналото те са били често се изпълнява от други жени) funktsiipo грижи и възпитание на деца, сега поемат специалистите лекари -детски е, медицински сестри, педагози, специализиран obschestvennyeuchrezhdeniya - детски ясли, детски градини и т.н. Това не отричат ​​tsennostimaterinskoy любов .. и тя се нуждае, но по същество izmenyaetharakter майчиното поведение.

Както каза преди смъртта си F. Овен, "Изглежда, че нашето общество вече не е на "detotsentricheskim"Като това е само от XVIII век. Това означава, че детето, за добро или за зло, губи своята закъсняла и може би прекалено монопол и отнема по-малко привилегировано mesto.XVIII-XIX век край в очите ни"62.

Обсъждането на бъдещето на американско семейство, социолози А. Cherlin и известие F.Furstenberg, че без значение каква форма се 2000goda, делът на семейните грижи и възпитание на деца, разбира се, ще се намали, докато ролята на Неподходяща за малолетни vozrastet63 фактори.

Това не означава, че съвременното общество може да си позволи sebeoslabit внимание на интересите на семейството, майката и детето. Напротив! Докладът на АА Likhanova при основаването на името на конференция Sovetskogodetskogo Фонд VI Ленин подчерта, че е необходимо да povernutk духовното съзнание на хората, детство, мобилизиране на etogovse материални и духовни сили. Въпреки това, увеличаването на социалното и pedagogicheskoyeffektivnosti семейството и семейното възпитание е възможно само в ramkahuspeshnogo съчетават майчинството с активното участие на жените в работната сила на социалната дейност. Това изисква не само materialnoyi морална подкрепа, но и трезвен realizmav социологическо разбиране на проблемите и тенденциите на развитие на модерно родителство.

Ако invalidly biologization майчинството, особено istoricheskimyavlyaetsya институт по бащинство. Въпреки че през последните години това posvyaschenonemalo специални issledovaniy64, социолози, етнографи и psihologisolidarny, че нашите знания по този въпрос поразително skudny.Broskaya формула Мийд: "бащи - това е биологична необходимост, но социална катастрофа"65 - не само хумористичен изявление.

Ако майчинството, обикновено включва не само раждането на зачеването, но и храненето на отглеждането на потомство, на ottsovskiyvklad в много видове се намалява до почти действа oplodotvoreniya.Kak споменато по-горе, мъжката част от нарастващата диференциация potomstvai бащина и майчина функции тясно svyazanys в техните характеристики, по-специално, с продължителността и periodarosta узряването и условия на околната среда. Въпреки roditelskievklady мъже и жени трябва да се сравнява не толкова количествен и качествен. В по-високите животни, дори и ако мъжете uchastvuyutv отглеждане потомство, а след това, за разлика от майките osuschestvlyayuschihfizichesky грижи, медицински сестри и гледане на малки деца, защита на бизнеса по бащинство от външни опасности, както и в по-голяма или по-малка степен, за поддържане на живота. Но това правило не е vseobschim- дори различни видове маймуни бащина функция и характер povedeniyasuschestvenno различно.

При хората, родителство разлика и специфична stilottsovstva зависи от редица социално-културни условия и suschestvennovariruyut различните култури. Между елементите на съдържанието kotoryhzavisit бащиния роля, според М. регион и М. Konnera66 включват:

1) броят на жените и децата си, което има, и които otvetstvenotets;

2) степента на своята власт над тях;

3) за колко време той прекарва в neposredstvennoyblizosti със съпругата си (съпруги) и деца на различни възрасти и kachestvoetih контакти;

4) степента, до която е директно се грижат за деца;

5) степента, в която той е отговорен за уменията на преките и oposredovannoeobuchenie деца и ценности;

6) степента на участието му в ритуалните събития, свързани с деца;

7), когато той работи за препитанието на семейството или общността;

8), тъй като трябва да се направи опит да се защити или семейство uvelicheniyaresursov или общност.

Съотношението на значението на тези фактори зависи от ryadauslovy - .. Доминиращата икономическата активност, polovogorazdeleniya труда, семейството тип и др С всички кръстосано kulturnyhrazlichiyah, първичната медицинска помощ за малки деца, особено деца, навсякъде носи на майката или всяка друга жена ( леля, кака, и така нататък. р.). Физически контакт с бащите malenkimidetmi в повечето традиционни общества е пренебрежимо малък, въпреки че vmonogamnyh семейства и възрастта на детето, то се увеличава. В mnogihnarodov има строги правила за избягване, ограничаване kontaktymezhdu баща и децата и да им взаимоотношения chrezvychaynosderzhannymi, груб, изключителна проява на нежност.

Нека си припомним отново традиционния етикет на кавказките планинци. Obychaytreboval с присъствието на външни лица, и най-вече с по-възрастен, otetsne взе детето на ръце, не си играе с него, говорих с него и му показваше voobschene никакъв смисъл. Според К. Khetagurova,"Само в най-интимен кръг (съпругата и децата) или пържени яйца очи право на баща си, за да се даде простор на чувствата си и да суче, за да галят деца. Ако Осетия баща в миналото sluchaynozastavali с бебе, той не мисли да се хвърлят malyutkukuda ужасно ... Не си спомням баща ми ми се обади веднъж nibudpo име. Да говориш за мен, той винаги се изразява, както следва: "Къде nashsyn? Ако някой видя нашето момче?"67

Култът към човек винаги е бил култът на сила и тежест, и "непотърсени", Потиснати чувства много често атрофирали.

Сега картината се променя. Обикновено, повече от една трета от бащите в kabardintsevi Balkars вече приемат децата в прегръдките си в най-високите rodstvennikahili се появи с тях на обществени места. По-малкият vozrastnyhgruppah тръгване от традицията на избягване случва два пъти по-често chemv-стара, въпреки че голяма част от младите бащи все още са срамежливи на povedeniya68.

Как историческите и социално-културни различия относно приноса realnuyuvelichinu баща си с отглеждането на деца? Отговаряйте на etotvopros лесно.

Идеята за слабост и неадекватност "модерните бащи"- една от най-разпространените стереотипи на общественото soznaniyavtoroy половина на ХХ век, и този стереотип е в izvestnoystepeni транскултурния ,. "обмен" naVostok от Запада и без да обръща внимание на различията на социалните системи.

Представяне на състоянието и функцията на бащата в днешния sovetskoymassovoy и професионална литература, не са много по-различен otpredstavleny, които съществуват в Съединените щати. И в двете страни, учени и publitsistykonstatiruyut:

1) увеличаване на сирачето честата липса на бащата в семейството;

2) незначителността и бедността на контакт на баща си с деца в сравнение с родителя;

3) педагогически некомпетентност, бащите неефективност;

4) липса на интерес и невъзможност за извършване на бащите vospitatelnyefunktsii, особено грижи за малки деца.

Подобна тенденция е отбелязано от много западноевропейски и yaponskieavtory. Но тълкуването на тези факти (или това, което prinimaetsyaza факти) може да бъде различен. Някои вярват, че има бърз, стабилен и изпълнен с опасни последици отслабват ottsovskogonachala, т. Е. Има един вид исторически тенденция. Друго (малцинство) са склонни да мислят, че тя винаги е била, че бащите никога igralivazhnoy роля във възпитанието на децата и днес безпокойство otrazhayuttolko промени в акцент и стереотипите на масовото съзнание.

Те трябва да бъдат правилно predvaritelnodifferentsirovat да постави следните въпроси:

1. Каква е разликата "модерен" позиция и от povedenieottsov "традиционен"?

2. Каква е разликата "модерен" стереотипа на бащинството normativnyyobraz "традиционен"?

3. Каква е степента на съвпадение на стереотипа на бащинството и бащите realnogopovedeniya днес?

4. степента на съвпадение на стереотипа и реалната povedeniyaottsov "тук и сега" едно и също, толкова по-голяма или по-малка "там, преди да"?

5. Как са тези реални и въображаеми различия istoricheskoyevolyutsiey сексуална стратификация и стереотипи на ifemininnosti мъжественост?

6. Какви са психологическите последици от предполагаемия sdvigovv характер на бащинството и майчинството, как те влияние върху индивидуалните психологически качества на детето?

От всички тези елементи стереотипни модели "старт oslableniyaottsovskogo" само безусловна и тъжен растеж realnostyuyavlyaetsya сираче дължи предимно на dinamikoyrazvodov и увеличаване на броя на самотните майки. Absolute chisloi относително тегло на децата се отглеждат без бащи, в bolshinstveindustrialno-слабо развитите страни непрекъснато се разраства.

Според оценки на VI Perevedentceva през 1979 г. беше okolo10 милиона в Съветския съюз. "семействата с един родител"В кои са живели priblizitelno14 млн. Деца. Ако вземем предвид децата, живеещи извън семейството като цяло, че без участието на бащите и stepfathers донесе най-малко един pyatoyvseh detey69.

Останалите твърдения са много по-проблематично. Вярно е, chtoottsy прекарват с децата си е много по-малко време nezhelimateri, като само една малка част от това време raskhoduetsyaneposredstvenno да се грижи и комуникация с detmi70. Но мъжете не nikogdasami кърмили децата. Съвременните бащи в тази връзка да извежда не само не отстъпва на предишните поколения, но дори надмине ihtem, че особено в нетрадиционни семейства, въз основа на пола printsiperavenstva поемат много по-голям кръг от задължения, които са били считани за изключително женски. Например, obsledovanie231 канадски семейства показват, че когато се подреждат социални фактори, като например броя на бащите извън работното време, прекарано с detmistolko същото време, тъй като materi71.

Защо хората си мислят, че по бащина принос за образование се намалява? Сред другите причини, това се отразява polovoystratifikatsii чупене на традиционната система. Ако пренебрегнем частните междукултурните различия в традиционния патриархалното семейство бащата действа като) доставчикът, б) олицетворение на сила и върховен distsiplinator в) например dlyapodrazhaniya и често директно в инструктор-семейството, социалния и професионалния живот. В съвременните градски semeeti традиционните ценности бащинство значително отслаби силата davleniemtakih фактори, като например правата на жените, участие на жените в professionalnuyurabotu, близък семеен живот, който не предвижда пиедестал за баща си, както и пространствената фрагментация на работа и живот. ottsovskogovliyaniya на сила в миналото, се корени преди всичко в това, че той е бил voploscheniemvlasti и инструмент ефективност.

В патриархалното селско семейство бащата на не се грижи за децата си, но те са особено момчетата, ние прекарахме много време в работа sottsom и под негово ръководство. В града ситуацията се е променила. Баща Kakrabotaet, децата не виждат, както и броя и значението на неговото vnutrisemeynyhobyazannostey значително по-малко, отколкото в майката.

като "невидим родител"Колко често nazyvayutottsa, става видима и по-демократична, е все по-podvergaetsyakritike от съпругата му, и неговата власт се основава на vnesemeynyhfaktorah, е значително намален.

Тази тенденция се усеща не само в Европа и САЩ, но и в Yaponii72.Traditsionnaya японски семейство, основана на принципите на конфуцианството, е бил последователно патриархален и авторитарен. интереси "къща"(UE), се поставят много над интересите на отделните членове на семейството, както и силата на бащата като глава на "къща" Той е бил в състояние да velika.On "заличава" от списъка с членове на семейството на всякакви правила narushitelyasemeynyh да се разведе сина си (30 години) или дъщеря (на 25 години). В традиционните описания и обикновеното съзнание описва otetsobychno "стриктен" и "страхотен"А майка му беше нежен и "нежен",

В следвоенните години, положението на японските бащи значително izmenilos.Veduschie японски етнографи, социолози и психолози - Tia Накане, Такео DOI, Шигеру Мацумото, Казуо Аои, Хироши Vagatsuma и в противен единодушно отбелязват падането на власт на баща си и да увеличат materinskogovliyaniya. Нищо чудно, че на японския превод на книгата известен zapadnogermanskogopsihoanalitika А. Мичерлих "Към общество без баща"веднага става бестселър в страната.

Но, както в Европа, японците изглеждат nestol емпирични доказателства ясно. От една страна, се забелязва oslableniepolyarizatsii мъжки и женски, бащина и майчина роли iobrazov. Почти половината от анкетираните през 1973 г., 1500 възрастни yapontsevubezhdeny че бащина власт и avtoritetsuschestvenno отслабва през последните десетилетия. В едно изследване от 1969-70 на massovogooprosa младите хора (160 хил. Анкетираните), родители и други chlenysemi като източник на информация изтласкани шесто място, suschestvennoustupaya в това отношение, медиите, приятели, учители и по-възрастните работници. Намалена и мъжка хегемония в семейството, особено градските. Оценка на средата на 60-те години. стил otnosheniysupruzheskih двойки в Кобе, японските социални психолози razdeliliih на 4 типа:

1. Сътрудничеството между съпруг и съпруга - 16%

2. Независимостта на съпруг и съпруга - 70%

3. върховенството на съпруга си - 4%

4. съпругата на господство - 10%

Това е отразено в отглеждането на децата. жителите на селските райони Отговори възрастни gorodskihi (13 631 11 590 майка и баща) до въпроса ktoyavlyaetsya основният орган в семейството - баща или майка - в 1969-70g. приблизително равно. Въпреки това, други проучвания показват, че ролята на майката в дисциплинирането на децата, особено на по-млади, по-висока от тази на баща-я предпочитание от 65do 73%, а бащата на 14 до 18% от възрастните, въпреки че децата ottsypo все още изглежда да е по-строг, а не на майката. Тук nablyudaetsyatipichnoe и Европа несъответствие регулаторна роля ozhidaniyi поведение реална роля. От 542 градски юношите otvechavshihv 1973 на въпроса: "Дали баща ти, какво изображение zhiznivy трябва да води сега и за в бъдеще?" - Само една четвърт (25.4%) отговорили "да"Почти три четвърти (74.6%) respondentovskazali, които не говорят с бащите им за такива неща и не sleduyutottsovskim съвет. . Над 12 хиляди двойки в средата на 60-та hgodov отговорят на следните въпроси: "Ако детето не слуша, кой мислиш, че трябва да направи забележка към него?", "Които са за вашия дом е действително го прави в такава ситуация?"Оказа се, че баща му очаква това много по-често (53,8%), отколкото в действителност предизвиква (30.8%), с майката на едно и също не е така (46.3% срещу 36.3%). Въпреки, че майките са по-склонни на бащите върху svoihdetey, последното е много по-интензивно общуват (беседа) с тях, отколкото с бащите им. Според проучване на млади хора от 15 до 23y.o. (през октомври 1980), заедно с майка си, за да обсъдят своите въпроси 85.9%, баща Al - само 57,7% oproshennyh- 34,7% от анкетираните се nesovetuyutsya не споделят проблемите си с бащите им, въпреки че са est73 бащи.

Схващането на японските детски социални роли и поведение на техните бащи майки днес не е много по-различна от тези на австралийски, британски, Северна Америка и шведски podrostkov74.

Традиционният образ на страхотен баща, когото pogovorkaupodoblyala стар японски земетресение, гръмотевици и светкавици, очевидно не sootvetstvuetsovremennym условия. Тези промени не са специфични за Япония, skhodnyetendentsii наблюдавани в САЩ и в Западна Европа и в Съветския съюз. Yaponskieuchenye отговоря, че промените са образователните системи по-културни, а не психологически черти на японските мъже. Kakpishet Tia Nakane75 традиционната бащина власт podderzhivaetsyane много лични качества на баща си, тъй като семейството му социална polozheniemglavy, докато действителното разпределение на семейството roleyvsegda е повече или по-малко индивидуални и променлива. Segodnyashnyayakultura скоро признава и засилва този факт чрез модифициране traditsionnyesotsialnye стереотипи, а не създаване на нещо ново. Между другото, sravnitelnayaholodnost и наличието на социална дистанция в vzaimootnosheniyahrebenka с баща си, често се възприема като знак за власт snizheniyaottsovskogo вероятно останки от маниери traditsionnoypatriarhalnoy семейство, в което бащата не смееше да се приближи Исам той е длъжен да пази "на високо",

Отслабването или дори пълна загуба на мъжката власт в семейството otrazhaetsyav стереотипния образ на некомпетентност на бащата. Amerikanskieissledovateli Ден и У. Р. Mackay анализирани при тези uglomzreniya 218 карикатури, публикувани между 1922 и 1968. в списание"Saturday Evening Post" и изобразяващи възрастни detmi.Okazalos, че мъжете са изобразявани в некомпетентен 78,6% ikompetentnymi - съотношение 21.4% карикатурни жени obratnoe- от 33.8 и 66.2% 76. Такава стереотип просто не е благоприятна за podderzhaniyuottsovskogo власт, както и ежедневни дамски мрънкащи в prisutstviidetey. Но най-важното - че човекът се оценява в същото време на traditsionnozhenskim критерии, ние говорим за дейности, които бащите nikogdaranshe сериозно ангажирани и по които те са социално, психологическо, а може би биологично зле оборудвани. Смятате takayaotsenka оправдано?

Това ни води до най-трудния и спорен въпрос teoriiroditelstva - като цяло взаимозаменяеми и обратим бащина майчината роля и каква е връзката на биологичното и sotsiokulturnyhdeterminant?

Тъй като родителските корени в reproduktivnoybiologii, тяхното съотношение не може да бъде разбрано без позоваване на сексуално dimorfizmom.Pomimo общи генетични различия, както е споменато по-горе, бащиния и майчината поведение по същество зависи от gormonalnoyregulyatsii. При опити с животни е доказано, че gormonalnayastimulyatsiya съответстващ мозъка центрове в състояние на амплифициране ilioslablyat "майка" поведението на животните porozhdayapotrebnost грижи, домашен любимец, и така нататък. ж., мъже и жени znachitelnovospriimchivee на такива влияния. Някои поведение elementymaterinskogo като кърмене, също имат gormonalnyekomponenty чрез който кърмачката може да изпита удоволствие, като seksualnoe77.

Наблюдение на поведението на родителите към novorozhdennymv естествена среда показват, че, въпреки че psihofiziologicheskiereaktsii мъжки и женски бебета са много сходни, техните povedencheskiereaktsii различно: една жена влезе за детето се стреми prilaskatego, докато мъжът се отдръпва и често се чувства, когато tesnomkontakte Дете с емоционален дискомфорт. Изключително interesnyerezultaty, получена по време на наблюденията на взаимодействие бащите matereyi с бебета. Майко, дори играе с детето, staraetsyaprezhde само успокояват, облекчаване him- игра родител - един rodaprodolzhenie и форма на грижа за децата. Напротив, бащата и voobschemuzhchina предпочита силови игри и дейности, разработване sobstvennuyuaktivnost rebenka78.

Не е безразличен към разбиране на спецификата на майката и ottsovskogostilya отношения и са уж вродени черти kakpovyshennaya емоционална чувствителност на жените, тяхното predraspolozhennostbystree реагира на звуци и лица, докато мъжете otlichayutsyaluchshim пространствено възприятие, добро управление на двигателя, зрителна острота, и строго разделение на емоционална и kognitivnoyreaktivnosti.

"Когато тези полови различия се обсъжда в konteksteuhoda за да не говори, крехка бебе, жените opredelennoimeyut предимство, че те са по-лесни за четене на изразяване litsamladentsa, да се движат по-гладко, по-лек и по-меко докосване CNEM и успокояват с високия си мек, ритмичен глас. Напротив, човек, в унисон с взаимодействието с по-голямото дете, със сила и значение kotorymlegche врява на физическа координация и obucheniemanipulirovaniyu неща. Имайте предвид обаче, че тези общи тенденции, много от които се усилват диференцирани по пол praktikoysotsializatsii, не трябва да се предприемат, както ако те biologicheskineizmenny или инвариантно между отделните индивиди и култури. Някои култури, като нашата, могат да засилят, засилват тези разпореждания, togdakak други - за да се справят с тях или дори да ги включите"79.

Подобно на други аспекти на равенството диференциация роля roditelskoepovedenie изключително пластични